信士坦荡荡，小人长戚戚
“他们(信士们)确信幽玄”（《古兰经》2:3）
如果你想知道因信仰真主所获得的巨大幸福和恩惠，有着何等的享受与安逸，那就请聆听下面的比喻故事：
一天，有两人为消遣和生意而出门旅行。其中一人自私悲观，他选择一个方向前行；另一人虔诚乐观，他选择另一个方向前进。
那个自私悲观的人自以为是，狂妄自大，他所到之处，在他悲观的眼中，事事都与他灰暗的心境吻合对应，糟糕透顶。他悲观厌世，当环顾四周，看到的都是可怜无助的人，在残暴者压迫下哭天抢地，在不义者野蛮的打砸抢中痛哭哀嚎。每到一处，他看到的都是同样令人悲伤的情景，他甚至认为整个王国都沉浸在全民居丧的悲情之中。在这种环境里，除了酗酒麻痹自己的神志，他找不到任何医治痛苦的良方，无法突破灰暗的悲情，他投身于酒精的迷醉，不再感受到可悲的现状。在他眼中，这个王国中的每个人都充满敌意，以陌生的眼光盯视他，满脸狐疑嫌弃之色。环顾身边时，他看到的全都是一具具令人惊悚的尸体，到处都是在绝望中痛哭流涕的孤儿。就这样，他深陷于痛苦的精神折磨。
另一个人虔诚拜主，寻求真理，是一位品德高尚的信士。他途经的国家，在他眼中，无不精妙绝伦，美轮美奂。这个清廉的人所抵达的每个国家，看到的都是喜气洋洋的庆典和盛会，一个接着一个，每处都充满了喜悦，每个角落都洋溢着欢愉，无处不是记念真主的场所。他在这个王国遇见到每一个人，都成了真诚和善的亲友。他还注意到，在公共假期，随着新兵入伍和士兵退役，处处传来锣鼓喧天的乐声，洋溢着感恩与赞颂的欢声笑语，伴随着“真主至大！”和“万物非主，唯有真主！”的欢呼。
第一个人悲观厌世，身陷于自身和他人的痛苦中，无以排遣，无力自拔。与他相反，第二个人幸福乐观，他与每个喜悦者同喜，与每个欢乐者同欢。在幸福的旅途中，他还做些正当吉庆的生意，感谢并赞美他的养主。
幸运者在返程途中遇到了不幸者，于是询问他的情况，明白了他的处境，就对他说：“你这个人啊！你疯了吗？你内心的倒霉反映在你的外表上，竟使你将笑容妄想为悲哭，把退伍当成抢窃和掠夺（指官兵退伍时归还枪支器械）。快恢复理智，净化心灵，但愿你能消除这层阻挡视力的不幸翳膜，看清事实，明白真相。因为，这个王国的君王最公正、最仁慈，他享有绝对的主权，拥有无比的能力，他把国家治理得井井有条，堪称完美无缺，像这样一个如此繁荣、高贵的王国，绝不存在你那马虎眼所看到的种种恶果，不可能存在你臆想的那些场景。”
听到这番话，那不幸的人用心思索，逐渐恢复了理智，他懊悔地说：“是啊！我的确因为酗酒而神志迷糊。愿真主喜悦你，你把我从不幸的煎熬中拯救了出来。”
我的私欲啊！你要知道，第一个人是昧主之人，或者是作恶多端并且昏聩疏忽之人，在他眼中，这个世界就是一个全民居丧的殡葬所，所有的生灵无不是因为遭受生离死别而痛哭饮泣的孤儿。人和动物都放任自由，都是无人照顾，没有主人，没有放牧者的被造，他们莫不被寿限的利爪撕碎，在死亡的榨汁机中被挤压。山岳、海洋等庞然大物都是埋葬众生，令人惊恐的棺材。类似这样阴森可怖又痛苦不堪的妄想，都源于人的昧主悖信和迷误，使他们备尝精神上的折磨和痛苦。
第二个人是信士，他真切地认识他的造物主并笃信他。在他眼中，这个世界是诵记至仁主美名的场所，是学习和教导的学堂，是人和动物的受训场，是考验人类和精灵的考场。至于无处不在的人与动物的死亡，不过是卸下职责，终止服务。那些完成人生职责，卸下生命重负的人，他们如释重负，精神愉悦地告别尘世。他们被送往再也无须提心吊胆的后世，不再遭受物质的奴役，不再局限于时空的限制，不再为时光斗转星移而困扰，更没有病痛内急的烦恼。他们腾出宽广的空间，让新的工作人员前来履行他们的任务。
那络绎不绝降临尘世的人类和动物的新生儿，犹如被征召入伍的士兵，领取各自的武器，接受自己的工作和职责。每个生灵莫不是职员和快乐的士兵，都是品性端庄、知足达观的使者。至于从世界各个角落发出的声音和回音，要么是大地上的生灵在履行任务间隙颂扬真主的颂辞，要么是感恩之声，是始终宣示“万物非主，唯有真主”的宣言，是渴望工作、快乐工作而发出的优美旋律。
在这位信士的眼中，万物众生都是和睦友善的仆民，是忠诚的职员，是慷慨仁慈之主慈善的书记员。
就这样，他的信仰表现出如此众多的事实和真相，这些事实和真相极其精妙、高贵、甘甜和醇厚。可见，信仰的确隐含着乐园“图拔树”衍生的精神种子；至于悖信，则潜存着来自火狱“赞苦木”的精神种子。因此，拯救与平安只能在伊斯兰信仰中获得。我们需要重复不停地诵念：
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى دٖينِ الْاِسْلَامِ وَ كَمَالِ الْاٖيمَانِ
“感赞真主，他使我们拥有伊斯兰，享有完美的信仰。”
(Dr. Husein 译自努尔斯《箴言》二)
(Dr. Husein 译自努尔斯《箴言》二，上)
