信仰后世的社会效益
奉至仁至慈的真主之名
“故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠；对于会听话的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：他使你们以恐怖和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。天地万物，只是他的；一切都服从他。他创造众生，然后再造他们，再造对于他是容易的。天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的。”（《古兰经》30：17——27）
在这第九篇《光束》中，我们将阐述这些尊贵经文的核心要点，这些经文证明了信仰的一项重点，指出了信仰的终极目标，显示了死后复活的神圣证据。
三十年前，老赛义德将本文的内容列在《雄辩》（Muhâkemat ）一书的附录，作为《古兰奇迹的简释》的序言，文中写道：
第二个目的：在此将阐释两节关于死后复活的经文：
“你看真主的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（《古兰经》30：50）
他以“那么，奉至仁至慈的真主之名”开始，但却就此停笔，未能继续写下去。
时过景迁，三十年之后，凭借奇妙的养主恩典，赞美至仁至慈的造物主，千万次感谢他在三十年后给我启迪，指示复活的众多迹象，使我有机会注释这些经文。大约九到十年前，蒙他赐恩，完成了《箴言》第十篇和第二十九篇的撰写，这两篇专题雄辩有力地论证了有关后世的神圣信条，使忘恩负义的否认者哑口无言。
在完成这两篇阐释复活的雄文之后约十年，至尊的真主赐我灵感，解释了《光束》第九篇的经文，写成了本文。这篇专题由尊贵经文指示的九个崇高部分组成，并附有一篇重要的前言。
前 言
这篇前言有两个要点：首先我们简明扼要地解释信仰后世的重要意义，指出一项重要的生命的综合成果，表明这一信仰多么有益于人的精神，有益于人类生活，尤其是社会生活。在信仰复活的众多证据中，我们总结出其中最普遍的证据，它清晰明确，不言自明，其中没有丝毫疑点。
第一点
我们将以比喻的方式，从数百个证据中列出四个证据，说明信仰后世是人类社会和个人生活的根本，是人类幸福、繁荣和完美的基础。
第一个证据
儿童几乎构成人类一半的人口，只有想到乐园，儿童才能忍受发生在他们面前的死亡。对他们来说，这些死亡悲惨、可怕、痛苦，凭他们稚嫩的肢体和脆弱的情感，无法承受死亡的打击。只有“信仰后世”，他们才能获得足够的精神力量，为他们开启希望之门，抚慰他们嫩弱的情感，使他们能够继续幸福地生活，欢乐地成长。信仰乐园的孩子会对自己说：我死去的弟弟或好友现在变成了天堂的飞鸟，在天堂里自由地飞来飞去，他们比我们活得更美好，更快乐。
如果不相信乐园，死亡会损坏儿童甚至成人的精神世界，摧毁他们敏感脆弱的情感世界，伤害他们的心灵，扰乱他们的生活。他们的肢体、精神、心灵、思想都伴随着流泪的眼睛而哭泣。除非他们的感觉已经僵死麻木，或者沦落为可怜的流浪动物，死亡可能摧毁他们生活的勇气，使他们绝望。
第二个证据
从某种角度看，老人几乎占人类一半的人口，只有通过“信仰后世”，他们才能忍受近在咫尺的坟墓之忧。面对即将熄灭的生命之火，看着他们眷恋的生命之树行将枯萎，眼看那美好的今世生活即将抵达终点，他们的悲哀和焦虑，只有对后世的信仰才能抚慰。只有对永恒生命的希望才能鼓舞他们孩童般敏感的心灵，才能让他们正视生命的真相。如果没有对后世的信仰，那些最应该获得孝敬和爱戴，最需要享有平静生活和安宁心灵的老父老母，看着今世渐行渐远，精神上的压力与日俱增，内心的焦虑如影随形，今世成了黑暗可怕的监狱，生活变成痛苦的折磨。 第三个证据
青少年是人类社会生活的活力所在。只有信仰后世，只有对火狱的害怕，才能平息青少年骚动不宁的情绪，阻止他们越轨，防止他们陷入不义和破坏，避免他们行事鲁莽和想入非非，引导他们遵循正道，遵守社会生活的规则。如果不惧怕火狱的惩罚，这些沉醉于世俗欲望的狂妄少年，仗着充沛的精力，他们将把老弱为代表的弱势群体的世界变成悲惨的地狱，把高尚的人类社会变成弱肉强食的动物世界。
第四个证据
家庭是今世生活的中心，是幸福的乐园，是安身立命的坚固城堡，是安宁的避风港。家庭是每个人自己的小世界。家庭生活的幸福，有赖于所有成员的相互尊重、无私奉献和忠诚关爱。
一个充满天伦之乐、忠诚仁爱之家的构建，必须奠基于对亲情永恒存在的信仰，确信亲情不朽，关爱永存，今世不能终结它，生命虽逝但亲情长在。这样的家庭，父慈子孝，兄弟和睦，夫妻忠贞不渝。这里只以夫妻关系为例，丈夫会说：“我的妻子将是我在永恒世界的永久伴侣，虽然她现在年老色衰，但她将重新拥有永恒的美丽，我将对她忠贞不渝，为了永恒的爱情奉献所需要的一切。” 由此，丈夫把老迈的妻子视若天堂的仙伴，充满关爱之情。否则，如果不信仰后世，亲情的维系只是暂时的，忠诚的情感只能维系个把小时，随着意识到永恒长久的分离，亲情和感情必然成为没有基础支撑的表象和装饰，人们付出的只是象征性的关爱，呈现的孝敬勉强做作，表达的爱情只是兽性的欲望。构建于利益和私欲之上的关爱和亲情就把人间的乐园变作令人难以忍受的地狱。
信仰复活的成果有千百项，其中一项与人类社会生活息息相关，仅这一项就有数百个层面，有数百种利益。如果将以上的四个证据为例，分析社会生活的各个方面，就会清楚认识到，复活的真实比人类自身的存在更加确凿，人类对崇高的真理的需要甚至比肠胃需要食物和营养更加明显。如果否定死后复活的真理，其后果是人性的沦落和衰退，使本性鲜活、高尚、重要的人类沦为腐败的尸体，成为微生物和细菌的避风港。
让那此关注人类事务，关心道德的秩序的社会学家、政治家和伦理学家用心想想，如果缺失了对复活的信仰，他们将何以填补这巨大的空白？将如何治愈这些触目的创伤？！ （迪月译自努尔斯《复活》）
