伤心故城废墟哭
在这章希望之篇里，我将描述自己生涯中的重要一幕，可能有些冗长，希望你们不会感到厌烦。
在第一次世界大战中，我从俄罗斯的战俘营获救，前往伊斯坦布尔服务教门，在“智慧宫”（Darü’l-Hikmet）工作了两三年。后来，通过智慧《古兰》的指导，经过凯拉尼长老的影响和老年的觉醒，我对伊斯坦布尔的“文明生活”心生倦意，对其华丽的社会生活深感厌恶。思乡之情驱使我离开那里，前往故乡，我对自己说，既然人终有一死，那就让我死于故乡。于是我就前往凡城。
一到凡城，我首先去看我的霍尔霍尔学校。在俄军占领期间，亚美尼亚人把这所学校和其他的建筑夷为平地。我爬上著名的凡城古堡，堡垒之下，处处都是巨大的顽石，我的学校就被掩埋在那些石块瓦砾之下。我的亲朋好友、我的学生似乎纷纷一一浮现眼前，七八年之前，他们有人英勇献身，成为烈士，有人在那场浩劫中殉难，成为广义的烈士。
看到这幅惨景，我无法自抑，放声恸哭。我爬上了城堡的顶端，堡顶有两座宣礼塔那么高，俯瞰着凡城。我坐在上面俯视，学校的废墟就在下面，周围荒无人烟，我孤身一人徘徊其中，想象着七、八年前这里的场景。我拥有丰富的想象力，眼前的废墟和七八年前的场景一一浮现在脑海中，我看到的画面足以填满整整一个世纪。
我看到城堡垒脚下的小镇已经被完全烧毁，夷为平地。自从最后一次离开凡城，现在重回故地，仿佛已经过了两百年，昔日繁华的小城现在竟然如此荒凉悲伤。这片废墟的大部分居民都是我的朋友和熟人，他们大多数人都在迁徙中殉难，愿真主慈悯他们，其他人悲惨地流落异乡。城里只有亚美尼亚区完好如初，所有的穆士林房屋都被摧毁。我的心仿佛被撕裂，我失声恸哭，即使我有一千只眼睛，它们都会一起流泪。我从流亡中回到了故土，以为已经就此结束，但可悲的是，我目前所处的景象使故乡成了最凄惨的流放地。那数百名亲密的朋友学生，像上篇中的阿卜杜·拉赫曼一样，都已长眠地下，他们的曾经的居所成了一片片废墟。
以前熟读过的一些诗句一直萦绕脑海，但我没有理解其中的深意，面对这幅悲惨的场景，我才对其有了更深切的理解，其中有这样一联诗句：
若非亲友散离，
死神难觅魂灵，
一朝友朋死别，
魂魄任由摄取。
这就是说，能真正置人于死地的就是与他所爱的人分离。是的，没有什么考验比亲朋好友的亡故更让我痛苦悲伤。如果没有《古兰》的慰藉，没有信仰的帮助，我的悲痛和哀伤会使我魂飞魄散。
自古以来，诗人们旧地重游时往往哀叹桑田沧海，当他们目睹与爱人共处的居所被岁月摧毁时，诗句中满是伤情。我自己身临其景，目睹这忧伤别离的牌匾，犹如那些诗人，在两百年后，看到他们所热爱之人居所的废墟时放声痛哭，我的心灵与眼睛同哭，灵魂和热泪共悲。
看着这片废墟，我的眼前犹如电影屏幕，昔日热闹温馨的场面，我和心爱的学生们一起学习近二十年的生活片断一幕幕在眼前闪过，眼前的破败与昔日的热闹交替映现，脚下的废墟过去何等繁荣。那些旧日美好的时光就这样时断时续，在我的思绪中持续了很久。
然而很快我就清醒过来，为人们身陷世俗的状态感到惊讶，人们如何欺骗了自己？我眼前的废墟清楚地表明，这个世界短暂无常，人们不过是过往的旅客。我亲眼看到的实景多么真实，印证了那些圣贤的箴言：“不要被今世欺骗，今世短暂无常，今世残酷奸诈！"
人与自己的身体和家庭血肉相联，同样，他们也和自己所处的城市、国家和世界密切相关。当我以两只眼睛为躯体的衰老而哭泣时，我想用十只眼睛为我沦为废墟的学校悲哭，我更觉得有必要用一百只眼睛为我曾经美丽的家园而哭泣。
有则圣训说：“每天早上天使都在呼唤：‘你们为了死亡而降生，房屋为了坍塌而兴建！’”。（白哈格《信仰的民众》396/7；达兰弥《圣训传述》51\4）这一震聋发聩的真理，我当时不是用耳朵，而是用眼睛听到的。
当我身临废墟，为我辛勤耕耘二十年的学校而失声痛哭。古城堡脚下的房屋身经千年光阴，如今夷为平地。古城在八年内衰老了八百年，我那欣欣向荣的经堂学校曾经八方来朋，现今灰飞烟灭。这片废墟犹如坟墓，凡城古堡的巨大石碑似乎变成墓碑，为所有被关闭、被埋葬的奥斯曼帝国经堂学校致哀。古老的城堡在哭泣，古城的废墟在哭泣，散落的石头瓦砾在哭泣，八年前和我同甘共苦的门生在地下和我共同哭泣。
没错，我看到的每个东西似乎都在哭泣，我觉得自己再也无法坚持下去，无法忍受在故乡经受如此残酷的流亡。我想要么奔向黄泉，和故人故土一起葬入坟墓，要么离群索居，上山躲进洞穴，在里面等候死亡。我告诉自己：“既然今世的生离死别如火焚心，令人无法抗衡，它如此惨痛，这样令人难以忍受，无疑死亡比活着更好。”我向六个方向寻觅，但四面八方都漆黑无底。强烈的悲痛和深入心底的绝望使我陷入昏聩，我看到的世界只是空虚、荒凉、可怕，天地似乎就要塌陷，倒向我的头颅。
面对这些貌似穷凶极恶的无尽灾难和艰巨考验，我的心灵急切地寻求一个坚强的支撑点，强烈求生的欲望也不甘心放弃，潜入永恒的极境，探寻任何可以把握的援手，希望从那生离死别的忧伤、山河破碎的痛苦中获得慰藉心灵的安宁。就在这时，一节奇异的《古兰》经文赫然彰显出来。
【凡在天地间的，都赞颂Allah超绝万物，他确是万能的，确是至睿的。天地的国权，只是他的;他能使人生，能使人死;他对于万事，是全能的。】（57:1-2）
这两节经文照明我的内心，打开了我的视野，把我从那痛苦可怜困境中拯救出来，使我陷入生离死别的心灵转危为安。我看到果树顶上的果实正对着我，对我微笑，好像对我说： "不要只看着脚下的废墟，抬头看看我们。“
这两节经文昭示了真理，为我道明了真相：“人类不过是今世的匆匆过客，他们动手修屋建房，书写出凡城的页面，被称作俄罗斯侵略的灾难不过是一块橡皮擦，删除了凡城居民手写的文字。对此你何必悲痛欲绝至此！抬起头来，看着创造万物、为万物赋形的主宰，他是万有的养主，他是万物的所有者，万事凭他调度，他以完美、辉煌的前定之笔在凡城的册页上刷新，续写灿烂的篇章。你为那些荒凉的废墟哭泣，是因为忘记了它们的真正主人。人只是行客，绝不是主人，不要反客为主。”
一扇通往真理的大门因为我的错误而开启，在那灼热的注视下，我的心灵折服了，情愿完全接受现实。就像铁块被投入烈火，在炉火中变软可塑，那痛苦的景象和可怕的废墟是锻烧我灵魂的烈火。《古兰》是垂降心灵的明灯，以灿烂的光芒直指灵魂，为我的心灵昭现了信仰的光辉，我心悦诚服，欣然接受。
对这两节经文，《书信集》二十等篇章作过更详实的阐述。感谢Allah，通过对Allah的信仰，《古兰》的真理成为精神指导和心灵力量的源泉，它的力量与每个人信仰的坚定程度成正比。随着更深入的理解，这经文如此强大，即使面对的景象残酷百倍，我也能够承受。这是因为经文如此提醒：万事万物都听命于这个王国的真正主宰，受制于万有的创造者，他掌握着万物的缰绳。只要心系于他，一切都已足够。
当我认识了创造主并仰赖他的时候，所有看起来与我作对的事物都不再敌视我，那些曾令我哭泣、让我痛苦的事物变得使我愉悦。
我们在Risale-i Nur的许多篇章中多次明确阐述过，信仰后世照明了未来，为我们提供巨大有力的支撑，满足我们无穷的期望和理想。它不仅足以满足我对短暂、微不足道的世俗友谊和亲情的依恋和渴望，而且会满足我对永恒世界的渴望，落实无限美好的愿景，使我获得永恒的幸福。凭着他“普慈特慈“之光的一次闪耀，至仁至慈之主每年春天都在大地铺陈盛宴，以无数美妙、令人愉快悦的佳肴款待他的宾客。在享用这些点心或开胃菜后，他的信士们被送往永恒的居所，安居于八座永久的乐园。毫无疑问，那些信赖普慈特慈主宰仁慈的人，深知与养主的关系，他们找到了支撑人生的坚强后盾，有了这样一个即使最小程度展示仁慈的支撑点，就使人们充满永恒的希望，鼓励他们继续前行。
凭着那两节经文，信仰的光芒灿烂耀眼，足以照明六个方向的黑暗，使其耀若白昼。当我为学校的毁灭而痛心疾首时，它照亮了我灰暗的心胸；当我因学生和好友的牺牲而悲哭难抑时，它提醒我：“你的学生朋友并非去了黑暗世界，他们只是搬了家，乔迁新居，你们会再次相聚。”这句提醒止住了我的眼泪，使我明白，我将在这个世界上找到和他们同样优秀的人，他们将接替逝者的位置。
万赞归主！感谢他的恩惠，他使我的学校在伊斯帕尔塔复活，以补偿沦为废墟凡城学校。凡城的朋友学生牺牲了，但更多的朋友学生来了，他们禀赋了逝者的品质，更加优秀，更加尊贵，更加可亲。
信仰的光芒使我认识到，这个世界并不是空洞无物，凡城也不是我之前错眼看待的废墟。出于至睿的智慧，万物真正的主宰假手人力改变场景，更新他的信息。犹如成熟的果实，采摘之后，会结出更多的果实。同样，人的生老病死和生离死别也是一种变化和更新，无须将其视为永恒的寂灭，无须为之哀伤悲痛，而是以信仰之眼正确看待，与亲友的暂时离别会令我们些许难过，但当我们知道将在更好的地方再次相聚，那离别就是甜蜜的道别。
没有信仰的光明，宇宙万有的面孔看起来漆黑一片，《古兰经》的光芒照明了宇宙众生的面孔，我满心感激，内心涌现出几句阿拉伯语赞辞，准确地表述这一真实。
“万赞归主，他以信仰之光改变了迷误之眼看到的野兽、异己者、敌对者、亡故者、哭泣的孤儿的假像，显示出他们是苦口良药，是活泼的兄弟，是平易近人、熟悉可爱的故交，是欢欣记念真主的赞主者。”
也就是说，我向至尊永恒的造物主致赞，感谢他恩赐我信仰的光芒。信仰是至仁主恩赏的无穷恩惠的源泉，信仰的光明改变了昏聩、迷误之眼中恐怖的显示屏，那屏幕上的幻景曾影响了我的心灵，使我悲哀的心态无视真相。宇宙中影响人们情感的景象，一部分以异己、敌对的面目出现（注：例如地震、风暴、洪水、瘟疫、火灾）；一部分以令人恐惧的尸体显现；一部分以无依无靠的孤儿的哭泣表达。在信仰的光明中，这所有的景象都显出真相，异己者和敌对者成了兄弟挚友。那些令人恐惧的尸体，有些是鲜活可亲的逝者，有些逝者完成了使命，卸下了人生的重负。那些孤儿的哭声是对真主的赞美和颂扬。我和宇宙万有同声感谢养主，这感恩之情、赞颂之声充满我的个人世界，扩散到大千世界。赞主是我的权利和义务，我和万物以各自的心声和外在语言共同谢主赞主。我身体的每个原子、每个细胞都在和我同声赞主："万赞归主，感谢他恩赐我们信仰之光。"
在昏聩、迷误的眼中，现实世界尽显残酷可怕的一面，这使生活的乐趣化为乌有，希望和理想完全枯萎，人生的意义丧失殆尽。个人享有的恩惠和赏赐仅仅被局限在最狭窄的范围，甚至已经失去。然而，通过信仰之光，万有的景象骤然改观，正如《Risale-i Nur》的其他篇章清楚证明的那样，以我心灵为圆心的圆周迅速扩大，突破狭小的范围，无限延伸，甚至囊括了整个宇宙。在信仰之眼中，今世和后世成了两张满盛恩惠的餐桌，充满了无尽的仁慈，取代了霍尔霍尔花园里枯萎的果树和失去味道的果实。不仅如此，根据信仰程度的不同，信仰之光使信士的耳目、心灵、感官等数十种人体的官能都各显其能，向那两张至仁主的恩惠之桌伸出长臂，尽其所能，获取来自各方的恩惠。在这巨大的真实面前，我感谢至仁恩赐的无尽的恩惠。
万赞归主，他恩赐我们信仰，为了信仰的光明和仁爱，我赞美真主，感谢养主恩赐充满恩惠的今世后世的两大盛宴。凭至仁主意欲，这盛宴之桌通过信仰的光明而延伸和展开，每个虔诚的信士都以他们所有的感官之手从这两大盛宴中获得恩惠。我们以信仰的光明审视今后两世，品味充满其中的恩惠和仁慈。在今世，信仰之眼认知的功效如此巨大，在永恒的境界中，它的果实和功效难以想像，无法描述。
既然信仰在今世就能发挥如此巨大的威力，能够化悲痛为力量。那么，在永恒的后世，信仰必定结出丰硕的果实，这果实远比今世甜美，福祉更加宽广，其中的恩惠之大，绝非今世有限的理性所能理解。
年迈的兄弟姐妹们！所有和我一样经受老年苦楚的老人们！
你们和我一样，因为年迈，因为众多亲朋故友一一离世而备受痛苦。你们也许比我年长，但我认为在年龄的真正意义上，我比你们更老。由于我天生敏感，从小就非常同情人类的苦难，除了自己的痛苦之外，我还遭受了成千上万的兄弟的苦难，感觉自己好像已经活了几百年。无论你们遭受了多少生离死别的苦难，你们都没有遭受过我所经历的痛苦。我没有子女可牵挂，就寄情千千万万穆斯林的子女，由于天性敏感悲悯，我为他们的苦难而同情他们，为他们而痛苦。不仅如此，我甚至同情无辜的动物。我身无一物，居无定所，我从不想身外之物，但我情系生我养我的土地，情系整个伊斯兰世界，以祖国和伊斯兰世界为家，急同胞所急，痛信士所痛。我为这两个大家庭同胞的痛苦而难过，为他们的相互分离而痛苦!
然而，信仰的光明足以治愈我因年迈和离别而产生的所有忧伤，使我满足。信仰给我永不破灭的希望，给我永不退色的愿景，给我永不熄灭的光明，给我永不淡漠的慰藉。信仰也会使你们完全满足，当步入老年的门槛之时，信仰会驱除老龄的黑暗和昏聩，会治愈老年的苦楚和悲伤。事实上，最可怕、最黑暗的、最令人绝望的老年是迷误者、放荡者的老年，生离死别带给他们的痛苦和绝望难以言表。
信仰给人希望，给人慰藉，给人光明，给人甜美的品味，信仰的甜美只有老迈与拜主善功结合，只有老迈与伊斯兰同步时才能完全体会和享受。假装忘记年龄，试图模仿年轻人，气喘吁吁地追随青年的步伐，一头扎进昏聩的世俗生活，那就不可能体会信仰的甜美，有则圣训说得好：“"最优秀的青年是那言行举止像成年人的人，而最恶劣的成年人是那言行举止像青年的人。”（参阅《白哈齐圣训集》“信仰的民众”168|6）也就是说，优秀的青年像饱经沧桑的老人那样，敬畏真主，警惕迷误，提防自己陷入青春的诱惑，沦为欲望的俘虏；最堕落的老人是那些忘记真主、效仿青年的老人，他们放纵私欲，陷入昏聩。
我年老的兄弟姐妹们! 有一则圣训表达了这样喜讯：“神圣的仁爱羞于拒绝老者的祈祷之手”（参阅《塔伯拉尼圣训大全》83|22），既然神圣的仁慈如此器重老者，那就请通过拜主来珍惜这样的器重。
（译自努尔斯《致老人书》十三）
