从被造之镜见证至美

第二条明证包含五点：

第一点：

     追求真理之道的诸位大师，虽性情各异、相距遥远、修持各异，却都凭借心灵体验与灵性觉知（zevk ve keşf），一致确信并共同宣称：

     一切存在中的美，都只是那“必然存在者”至洁全美投射的光辉与影子，是其帷幕后的彰显。

第二点：

     所有美丽的被造物犹如过往商队，一队接一队来临，未曾停歇便已消逝。然而，在它们如镜的表面所映照、折射出的那种崇高不变之美，却在其光辉的流转中持续长存。这明确表明：这些美并不属于易逝的形体或镜面本身，而是来自永恒之美的光影。其情形犹如太阳的光辉映照于流水表面的泡沫，闪烁而流转。

第三点：

     显然，光必来自光源，存在必源于自在者，恩惠必出自富足，慷慨必来自丰盈，教诲必源于知识。同理，美的赋予者必是美的本源，使物美化者必是美善的化身，令物生妍者必是至美者（Cemîl）。此外别无他途。

     基于此真理，我们确信：宇宙中一切可见之美，皆源自一位至美者。而这不断更新变化的万物，正以其如镜的存在，以“映照”的语言，赞颂并描述那位至美者的容光。

第四点：​​

     正如躯体因灵魂而存在、而有生命；言辞因意义而生辉；形象因本质而显价值。同样，这物质世界也是一具身体、一个词语、一层外壳。它依托于“未见世界”（âlem-i gayb）中隐藏的至尊美名而获得生命、支撑与美感。世间一切物质之美，皆源自其内在意义之美；而其精神与意义之美，则从至尊美名中汲取光辉，成为那些尊名的影子与映照。《光明论集》已对此真理作出确凿论证。

第五点：

     正如一位具备无数技艺、艺术、完美与美感的名匠，希望展现其所有才艺、完美与成就，使其被欣赏。因此他建造一座奇妙的宫殿，使自己的才德得以呈现。凡目睹此殿者，必会立即意识到：这宫殿实为一面视镜，为显现建造者的完美而存在。

     同样，人们只要心智尚存，目睹宇宙这宏伟的宫殿，关注所展现的奇观与美景，必会领悟：这宫殿本身就是一面视镜，其装饰正是为了映照另一种全美。诚然，世间无一物能与此殿比肩，其美不曾被仿效或复制，故造物主必然在其本然与尊名中蕴藏着至美的本质。宇宙由此本质衍生，依此本质被造。它如一部被书写的巨卷，只为彰显造物主的至美与尊名。

（译自努尔斯《光束集》四·一·六·二）