从平凡见非凡

第九种修辞特质：

     有时，智慧的《古兰经》会提到某些局部的目的，然后为了通过这些局部的目标引导人们关注普遍的方面，以作为普遍的原则，至尊的美名确认、验证和确定这些目标。例如：

    “真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩的辩论;真主确是全聪的，确是全明的。”（58:1）

     这节经文意味着：“大能的真主无所不听，他全听一切。通过尊名“真理”，他听到夫妻的争吵，听到妻子就一件微不足道的事情而对丈夫的抱怨。由于妇女体现了最微妙的仁慈，是具有无私精神的爱心的源泉，他重视她们的心声，凭着“至慈者”之名听到了她们的倾诉和正当要求，并凭“真理”之名认真对待。”

     为了使这一具体的目标具有普遍性，经文指出，在宇宙的可能性范围之外，能够听到和看到生物世界任何小事的神祇，必然会听到和看到所有的事情。看不到生灵的痛苦，听不到他们的呼救声的神祇不可能是“普世之主”。维护宇宙的主宰必然会看到宇宙中受冤屈的微不足道的生物的痛苦，听到他们的呻吟。

     显而易见，《古兰经》以“真主确是全聪的，确是全明的”一句经文确立了两条真理。

     再例如：

    “赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”（17:1）

     在这里，《古兰经》首先说到尊贵的使者（愿主福安之）从麦加的禁寺到登霄起点的耶路撒冷远寺，然后昭示：“他”（اِنَّـهُ）“确是全聪的，确是全明的。”代词“他”或指大能的真主，或指先知。如果指的是先知，那就可以这样理解：“在这个特殊的旅程，有一段普通的旅程，还有一段全面的升华，这个升华就是登霄，穆圣直达极境的酸枣树旁和两弓之地，他在升华于至尊美名的各个层次过程中，他的耳目听到、看到了至尊主宰的主权迹象和种种奇迹。”

     经文表明，那段特殊具体的旅程就像一把钥匙，通向一段普遍而奇妙的旅程。

     如果代词指的是至尊的真主，那就如此理解：“他邀请他的一位仆人前往他的御前，给他委以重任，他从麦加禁寺把穆圣送往耶路撒冷远寺，使他在远寺与聚集众先知会面，表明他是他们宗教原则唯一的继承人，随后让他进入他的神域，穿越天使的界域，直达‘两弓之地’。”

     他固然是一个仆人，他的登霄之旅是特殊的，但他掌握着事关整个宇宙的信托，使宇宙为之变色的光芒伴随着他，使他拥有一把打开永恒幸福之门的钥匙，大能的真主就以“全聪”“全明”描述自己。这样，那份信托、那道光芒、那把钥匙就昭示着全面普世的宗旨和智慧。

     再例如：

    “一切赞颂，全归真主──天地的创造者!他使每个天使具有两翼，或三翼，或四翼。他在创造中增加他所欲增加的。真主对于万事确是全能的。”（35:1）

     这段《古兰经》经文中说：“真主以这种方式装饰天地，展示他的完美杰作，使他的主权受到无限的赞美和祝福。他以无数的恩惠装饰天地万有，使它们通过所有恩惠和受恩者的语言无限赞美和颂扬至仁的造物主。”。经文随后指出，造物主赐予人类腿脚，赐予飞禽走兽四肢和翅膀，使他们能够穿梭于城市和大地，大能的造物主当然以翅膀赐予天界的居民——天使，使他们能够飞越星际的宫殿和天国的圣域，造物主无疑是万能的。他给苍蝇翅膀，让它从一个果实飞到另一个果实；给麻雀翅膀，使它从一棵树飞到另一棵树；给天使翅膀，让他们往返于金星和木星。此外，天使并不像地球上的居民那样处处受限，他们不受特定地点的限制。经文通过“两翼，或三翼，或四翼”表明，他们可能同时出现在四颗或更多的星体上。因此，通过描述“天使展翅”这一特殊事件，经文指向一座无限至尊大能的全面性工场，并通过总结加以验证：“真主对于万事确是全能的”。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）