今非昔比

第三个障碍

     市场上的商品随着不同的季节和时间而被推广和追捧，同样，在今世的市场，在人类社会和文明的市场上，每个时代都有不同的商品被推销、被追捧，那些时髦的商品在市场上被展示，吸引着人们的眼球，人们的思想围绕着它旋转。

     在我们这个时代，最抢手的商品就是关注政情时事，追求舒适的世俗生活，推广种种哲学思想。而在伊斯兰初期，市场上最抢手的商品是取悦创造天地的主宰，人们从造物主的启示中推导出造物主的愿望，领悟他对人们的期望，在《古兰经》的照耀和先知的领导下开启通往永久幸福的通途，获取永恒幸福的方法。

     在那个时代，由于人们的思想、心灵、精神以所有的力量集中理解造物主的旨意，他们的言谈举止都是为了领悟真主的愿望。无论是谁，只要拥有很高的天赋，其心灵和天性都自觉从万事万物中汲取知识，从身边的点点滴滴中学习，仿佛每一物事都是导师，为他的天性和心灵输送天然的知识。这种天然的启蒙教育照亮了他，他甚至在没有获得知识的情况下就能够解释法律，在没有火种的情况下被照亮。当一个有潜能的人以这种方式接受了这种天然的指导，开始努力解释法律时，他的天赋就像一根火柴，显现出“光上加光”的奥秘，在很短的时间内迅速成为有资格解释律法的释法者（mujtahid）。

     但在这个时代，由于欧洲文明主导天下，自然哲学猖獗一时，世俗生活条件日趋繁重，人们的思想日趋混乱，心神分散，热情不再，仁心不存，对道德问题和精神遗产漠不关心。这时，即使出现苏福扬·本·伍彦纳那样的天才，四岁就能背诵《古兰经》，从小就与宗教学者座谈讨论，但在今天的环境，他也需要花十多倍的时间才能获得释法者的资格。如果苏福杨用十年时间就掌握了伊斯兰各科学问，那么当今的天才则需要一百年。因为苏菲扬的主动学习始于启蒙之时，他的性情和能力是逐渐培养和熏陶出来的，他从万事万物中吸取知识，如鱼得水。而这个时代的求学者，由于思想沉浸于唯物主义哲学的泥潭，头脑被政治浸染，心灵在世俗生活中被迷惑，本性和潜能已经远离伊斯兰的创制，即使在今世学问方面无所不知，但本领远远不足以解释教义教法。因此，他不能说“我和苏福杨一样聪明，为什么我就不能和他平起平坐？”他无权这样说，他永远赶不上苏福杨，更不可能和他平起平坐。

第四个障碍

     为了成长和发展，身体具有扩张的倾向，如果这一倾向来自内在，在物质方面而言，扩张就是成长和发展；如果扩张倾向来自身体外部，就会撕裂身体的皮肤外壳，破坏身体，这就不是成长，而是毁灭。

     同样，有志于跨入伊斯兰领域的专业人士，就要有虔诚的举意，敬畏的心态，遵守伊斯兰的基本礼法，像伊斯兰早期的先贤们那样，具有发展的愿望，决意迈向阐释沙里亚的领域，这就是一种完美和完善。但是，如果这种倾向和愿望来自那些忽视基本教义、放弃后世、贪恋今世、沾染了唯物主义哲学的人，那就是摧毁伊斯兰的躯体、抛弃沙里亚的规范。

（译自努尔斯《论创制》三）