人兽之别

      “我确已优待阿丹的后裔”（17:70）与“人确是不义的，确是无知的”（33:72）这两句经文的关联何在？
答案：
      在《箴言集》第十一篇与第二十三篇以及第二十四篇第五支第二个果实中，我们都对此做过解释，简述如下：
      至尊的真主以他完美的大能从一物造化万物，使一物行万事，在一页纸张书写万卷经书。他创造人类，为人赋予全面综合的属性，欲使人类在各个方面代表众多物种。也就是说，他意欲通过人类这一物种来发挥所有动物不同层次的功能。因此，人的天性、情感和官能没有受到限制，发展的极限也未被限定，而是天高任鸟飞，今世任由他们自由发展。相比之下，其他动物的能力和感觉则极其有限，受到种种限制。而人类的每一种官能都可以自由驰骋于无穷的远方，趋向无限。这是因为人是无限展现宇宙创造主尊名的视镜，因而被赋予无限广阔的潜能。
      例如，即使把整个世界都赠予人类，但由于人性贪得无厌，他们竟然说“还有增加的吗?”（50:30）由于自私，为了自己，人们竟然认为损千人而利一身并非不可。人性之丑，不一而足。如果任其恶性发展，人性之恶可以达到尼姆罗德人和法老的程度，这正如经文（33:72）以“确是”强调人的“不义”。同样，在美德方面，人类也可以无限进步，升华到圣贤的层次。
      另一方面，人类与动物相反，正如上节经文以“确是”所强调的，人的确“无知”！人生所需多不胜数，但他们对其一无所知，不得不从零学习一切技能。相比之下，当动物来到这个世界时，所需要的很少，对于谋生所必需的一切技能，可能在几个月或几天就能学会，有些动物甚至几个小时就能掌握谋生之技，似乎它们在另一个世界已经得到完善的发展，此后才来到这个世界。然而，人类却需要一两年才能学会站立，需要至少十五年才能区分是非利害。人的“确是无知”由此可见。
（译自努尔斯《书信集》二十六·四·四）