万物虽死犹生

      事物并非趋向永别和虚无，而是从大能的领域进入知识的领域，从现象世界走向未见世界，从短暂无常的世界转向光明和永恒的世界。实际上，事物的完美和周全意味着与至尊的美名有关，是这些美名的表述和彰显。由于至尊的美名是永恒的，其表现也是永恒的，那么对之所做的表述和印象也会时时更新、优化、美化。事物不会消失，不会沦为非存在，只是表现形式有所变化，但使其完美的根源、使其拥有恩惠的来源是永恒的，事物的基本特征和本质也是永恒的。
      没有灵魂的非生物直接与至尊的美名相关，荣誉属于尊名，赞美归于尊名，美丽属尊名所有，热爱归向尊名，那些非生物不会因视镜的变化而受到伤害。
      对有灵魂而无理智的生灵来说，死亡不是绝灭，不是消失于不存在，而是从肉体的存在中解放出来，从动荡的生命责任中解脱出来。众生生命历程中所履行的职责的成果将被交付给众生的灵魂。凭着至尊的美名，众生不朽的灵魂得以延续，它们确实获得恰如其分的幸福。
      对同时拥有灵魂和理智的生灵来说，死亡无论如何都是一条通往永恒幸福的旅程，是通往美好的、永恒的、形神兼备的境界之源的途径，他们由此通往至睿造物主造设的优美居所，如中间世界、模范世界和精神世界。与这个世界相比，这些世界更美丽、更光明。他们的逝去并不是走向绝灭，不是走向非存在，不是消逝，不是永别，而是趋向完美。
      简而言之，既然至尊的造物主永恒存在，既然祂的德性和尊名永恒长存，那么，体现这些尊名的印象和精美的显示器当然也在永恒的精神境界时时更新。它们不会毁灭，不会消失，不是短暂无常的，不会被遣送到非存在的境地。众所周知，根据人的天性，人类与其他的生灵息息相关，因它们的幸福而快乐，也因它们的毁灭而悲伤。人对生物，对同类，尤其对他所热爱和敬仰的完人遭受的痛苦感到更加悲伤，因他们的幸福而更加快乐。人像一位慈祥的母亲，为了他者甚至宁愿牺牲自己的幸福和安宁。通过《古兰经》的光明和信仰的奥秘，所有的信士因其信仰的程度而异，都不同程度地因其他生命的幸福而高兴，为他们的继续存在而欢心，为他们从虚无中获得拯救而欣慰，为他人成为造物主有价值的信函而高兴，他们会拥有与世界一样广阔的光辉。每个人因人而异，都可从这个光明中获益。至于迷误的人，除了自身的痛苦之外，他们还为万物的毁灭、为存在的短暂无常、为众生的外在消亡而悲伤，眼见众生（如果承认有灵魂）被遣往非存在而哀伤。也就是说，他们的昧信使虚无填满了他们的世界，笼罩着他们，他们虽然还没有进入火狱，但精神却已沦入火狱，遭受火狱的煎熬。
（译自努尔斯《书信集》二十四·三）