万物的运动就是赞主的颂辞

      正如《书信集》第十八篇结尾所述，至尊的造物主通过他的主权行为，以令人惊叹敬畏的方式不断改变和更新事物，其中的智慧体现在事物的各个方面，例如：
      万物的活动和运动都发自欲望、热情、快乐和爱，甚至可以说，每一种运动都有其快乐，或者说每种活动都是快乐。快乐是趋向完美的趋势，快乐其实就是一种完美。既然运动表示完美、快乐和全美，既然必然存在者绝对完美，至尊至美，祂的本质、德性和尊名集所有的完美为一体，所以，必然存在者必然以符合其本质的神圣方式，以符合祂绝对富足无求的形式，以适合祂绝对全美无缺的方式，展示祂无限神圣的慈悲和仁爱。毫无疑问，无限的慈悲和至纯的仁爱中产生了无限神圣的愿望，无限神圣的愿望产生了无限神圣的喜悦，无限神圣的喜悦产生了无限神圣的快乐——请允许我以这样的辞藻描述。随着这种神圣的快乐，真主的无限仁慈和大能的行为使万物的天赋完美地落实于行为，在万物的满足和感恩中，产生了无限神圣的满足和自豪，这无限神圣的满足和自豪归功于至仁至慈的德性。
      正是因为如此，这无限神圣的满足和自豪需要无穷的运动，而这种无穷的运动又需要无穷的变化、变革和毁灭，而无穷的变化和变革又必然导致死亡、毁灭、衰落和分离。
      一度以来，我认为在涉及存在的目的方面，人类在科学和哲学（哲学）领域的成就微不足道。我明白，这种哲学徒劳无益，主流哲学家或陷入自然的泥淖，或成为诡辩家，或否认神圣的意志和知识，或称造物主为“必需创造者”。（注：人类科学和哲学是指那些源于人类理性的哲学，它认为真理的源泉和标准是科学，而不是天启。）
      在这一关头，神圣的仁慈以“至睿者”之名援助我，向我展示万物存在的崇高目的。这就是说，每一种事物，每一个被造，无不是来自造物主的信函，每个有意识的人都需要仔细阅读。这一认识使我满足了一年之久。此后，万事万物的创造之美吸引了我，我发现（事物存在）的前一个目的显得不足，一个更重要的目的变得更加清晰，这个目的在于：面对造物主的关注，万物向造物主呈现完美的创造艺术，展现刺绣于万有之中的美名，彰显至美创造的智慧和仁慈的礼物，以自己的存在成为展示造物主至全至美的视镜。这个目的的发现使我满足了很久。后来，发现在万物创造和艺术创造的活动中，体现神圣大能的奇迹和至尊主宰行为（şuûnât-ı rubûbiyet）的奇迹非常明显，其中的变化和转变非常迅速。这一发现使之前所见的目的显得不够充分。我意识到一种必要的原因、一个动机与后一个目的同样重要。这时，本节所述的第二种迹象中的原因和下文所述的目的才变得更加明显。我此时此刻完全确信，宇宙中神圣大能的活动和万物持续不停的往返流动意义重大，至睿的造物主以此使宇宙万有发言，仿佛天地生动的存在和活动是万物语言的词语，万物的运动就是言说。也就是说，因运动而产生的变化和消逝就是歌颂造物主的颂辞。宇宙中的运动就是宇宙万有无声的语言，为了发言它们被创造。
（译自努尔斯《书信集》二十四·二）