万物不是真实的存在吗？

      苏菲之道中极为重要的一派是“存在单一论”，后来的“见证单一论”也衍生其中。“存在单一论”者将目光局限于“必然存在者”的存在，认为与“必然存在者”相比，万物影子般渺小脆弱，甚至判断万物不配被称为“存在”。他们认为万事万物不过是想象的帷幕所包裹的“存在”，主张在放弃真主之外的一切事物之时，将其视为虚无。他们甚至想象万物并非真实存在，进而贬低至尊美名的显现，说万物只是想象中的镜子。
      关于“存在单一论”，其中有一个重要的事实：“存在单一论”通过信仰的力量，以道乘把信仰的程度提高到真知的高度，消弱可能存在的事物的可能性。他们认为，或然的存在不过是想象和虚幻，万事万物并不存在。这似乎在强调，为了必然的存在，就要否定整个宇宙。
      然而，“存在单一论”也有危险性，首先是：信仰有六大支柱，除了信仰真主之外，信仰末日等信条都需要或然的存在，这些基础牢固的信条不能仅凭想象而构建！因此，当坚持“存在单一论”的修行者从陶醉入神的世界重回清醒的世界时，就不应该按照他们心灵、审美和状态为标尺，不应该按照那种状态行事。
      还有，修行者不应该把这种与心灵陶醉和某种特殊状态相关的形式转换成与理性、知识和语言相关的形式。因为源自《古兰经》和圣行的，与理性、知识和语言相关的法则无法接受“存在单一论”的方式，也不适用于这种方式。因此，四位正统哈里发、伊斯兰法核心的权威和诠释者、伊斯兰初期几代的权威人士的行为中根本没有体现出“存在单一论”的行持。这说明它并不是最崇高的道统。这种行持很高尚，但其中有缺陷；它非常重要，但极其艰险；它令人愉悦，但非常沉重。那些为了审美而步入此道的人自然不愿舍弃。他们陶醉其中，自以为是，认为自己达到了最高的境界。在《默思乃惟》“认主独一篇”、《箴言集》和《书信集》的相关篇章中，我们已经在一定程度上解释了“存在单一论”的基础和本质，这里就不再赘述，这里只叙述这一重要学派中一种严重危害：
      对于那些超越因果表象、放弃真主之外的一切、斩断依恋或然的存在、感觉极其敏锐的、彻底沉浸于陶醉状态的最高精英来说，这条道路是他们的升华之道。但是，对于那些沉溺于因果之链、迷恋红尘、陷入唯物哲学和自然主义的人来说，从理性知识的角度灌输“存在单一论”，将会使他们溺毙于自然和物质之海，远离伊斯兰的真理。因为那些热爱今世、迷恋因果观念的人，希望赋予这个短暂的世界某种永恒性。他们不想失去自己所钟爱的一切，就以“存在单一论”为借口，把今世想象成永恒的存在。今世是他们难以割舍的最爱，他们希望今世永恒，赋予今世永恒性，使今世成为崇拜的偶像，这为他们陷入否定真主的深渊铺平了道路。祈求真主护祐我们！
      在这个世纪，唯物主义甚嚣尘上，物质被认为是万有之源。在这样的时代，如果信士中的精英认为物质无足轻重，甚至将其视为不存在，进一步推广“存在单一论”的学说，那么唯物论者就会声称：“这和我们说的并无不同”。但实际上，这个世界所有的学说中，与唯物主义和自然主义相去最远的，恰恰是“存在单一论”。因为“存在单一论”的追随者因其信仰而非常重视必然的存在，甚至因此而否定宇宙和众生。而唯物论者恰好相反，他们紧系物质的存在，以至于为了宇宙万有而否定真主。这两者怎么能相提并论呢？
（译自努尔斯《书信集》二十九·九·五）