《里萨努尔》为什么如此重要？

我的兄弟：
      你问我：“在您撰写的《里萨努尔》中，我们深切感受到源自《古兰经》的力量和影响力，为什么在阅读其他的经注和贤哲的著作时很少有这样的感受？（在《里萨努尔》中）有时一行文字的力量强于一页，一页篇幅的效力不亚于一本书。”
      最佳的答案是：既然荣誉属于《古兰经》的神奇性而不属于我，那么我就无所顾忌，斗胆说明如下原因：
     《里萨努尔》书写的不是想象（tasavvur），而是肯定（tasdik）；
      不是顺从（ teslîm），而是信仰（îmân）；
      不是因袭（taklid），而是确证的信仰（tahkîk）；
      不是内在的认知（marifet），而是明显的证据（şühûd）和见证（şehâdet）；
      不是义务（iltizam），而是信守（iz'ân）；
      不是苏菲（tasavvuf），而是真知（hakikat）；
      不是主张（da'vâ），而是支持主张的明证（da'vâ içinde bürhândır）。
     《里萨努尔》具有这些特点，其中的智慧在于：
      在以前的时代，信仰的基本要素受到有效保护，人们的服从性很强。那时贤哲们的知识即使源自直觉，缺乏证据，但他们的阐述已经足够，可被大众接受。然而，在这个时代，由于“科学”的误导，迷误的魔爪伸向信仰的根本和信条。所幸至睿至慈的真主为所有的疾病恩赐了良药，因我的无能、羸弱、匮乏和需求，祂仁慈地将《古兰经》中的一缕比喻之光投射于这些我撰写的服务《古兰经》的著作中，这是《古兰经》奇迹最辉煌的体现。
      一切赞颂全归真主，通过比喻之法的望远镜，遥远的真理被拉近了；
      通过“比喻奥秘”的统一性，众多互不相关的物事被汇集；
      通过“比喻奥秘”的阶梯，（读者）可轻而易举地接触最崇高的真理；
      通过“比喻奥秘”的窗口，人们得以接近“未见”的真理和伊斯兰的基本原理，达到“见证”（şuhûd）程度的确信。理性、想象力和幻想为之屈服，灵魂和私欲被迫臣服，恶魔也不得不缴械投降。
      简而言之，无论我的著作多么优美，影响力多大，那都只是《古兰经》“比喻法”的光束，而非我的奇思妙想。如果说我有什么贡献，那不过是强烈的求知欲、迫切的需求、极度的无能和殷切的祈求。
      有病的是我，良药是《古兰经》。
（译自努尔斯《书信集》二十八·七·七）