《古兰经》的修辞之光

第一束光：

    《古兰经》的修辞之美达到神奇的程度，这种修辞之美源于经文优美的词序、完美的简洁性、奇妙独特的愉悦性、卓越的表达力、优越的清晰性、语言的纯净和流畅性、内含的力量和真实性。一千三百多年来，《古兰经》一直向人类最杰出的文学家、最著名的演说家和最博学的学者挑战，邀请他们辩论，这让他们炉火中烧。尽管接到挑战，但那些骄傲自负、不可一世的天才们却连开口争论都做不到，只能屈辱地俯首甘拜下风。我们将从两个方面说明《古兰经》神奇的修辞。

     第一方面：《古兰经》的修辞具有神奇性，这一神奇性存在的原因如下：当时的阿拉伯半岛，绝大多数人都是文盲。因此，他们引以为豪的精神资源、历史事件和崇尚美德的故事不是通过文字，而是通过诗歌和演讲而保存。由于诗歌和修辞具有吸引力，富有蕴意的话语被人们记忆，世代相传。由于这种与生俱来的需求，在当时的非物质市场，人们最需要的商品就是口才和演讲。一个部落的诗人或演说家就像最伟大的民族英雄，被人们引为自豪。伊斯兰崛起时，在世界民族之林，作为统治世界的智慧民族，他们的口才和修辞达到了极高的水平，这是他们最珍视、最需要、最引以为豪的财富。他们如此重视修辞，以至于两个部落会因为诗人或演说家的一句话而兵戈相向，也会因为他的一句话而化干戈为玉帛。他们甚至在天房的墙上用金汁抄写七位诗人的诗歌，称为“七悬诗”（al-Mu'allaqat al-Sab'a）,以此为荣。《古兰经》就是在这样一个崇尚修辞的时代降示的。在先知穆萨（愿主赐他平安）时代，人们最崇尚的是魔法，在尔撒（愿主赐他平安）的时代，人们最尊崇的是医学，而在（伊斯兰崛起）之初，人们最重视的奇迹体现在修辞方面。

     因此，《古兰经》邀请当时的阿拉伯演说家，要求他们就其中的任何一章经文挑战：

    “如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章。”（2:23）

    “如果你们不能作──你们绝不能作──那么，你们当防备火狱”（2:24）

     这句经文以可怕的方式粉碎了他们的骄傲，贬低了他们赖以自负的思想，这令他们怒火中烧。经文警告他们：如果不信仰真主，你们将被诅咒，必将坠入火狱。经文首先谴责他们永恒的罪责，进而判定他们在火狱中永恒毁灭，同时也宣告他们在今世的毁灭。经文如此发出挑战：要么一决雌雄，要么你们的财产和你们都将毁灭。

     如果能够找到一条捷径挑战《古兰经》，譬如用一两句话驳倒《古兰经》，难道他们还会选择最危险、最困难的战争应对挑战吗？是的，那个聪慧的民族，那个有政治头脑的民族，那个一度以政治统治世界的民族，难道会放弃最简便、最容易、最轻松的办法，而选择使他们的生命财富陷入最危险、最艰难的道路？如果他们的文人能够用几句话驳倒《古兰经》，《古兰经》就会放弃自己的主张，他们就可以免于物质和精神的毁灭。然而他们却舍易就难，选择了战争这样一条危险而漫长的道路。这意味着，以言辞战胜《古兰经》绝不可能，所以他们被迫以刀剑来对抗。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·一）