《古兰经》是人生的指南
箴言十三
奉至仁至慈的真主之名
“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”（17:82）
“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。”（36:69）
如果你想比较尊贵《古兰经》的智慧与哲学科学的智慧所产生的结果，衡量二者的教导及知识的水平，那就仔细思考以下的话语：
万事万物往往被当作司空见惯的普通之事，但实际上宇宙万有无不都是非凡神奇的迹象。神奇的《古兰经》以其精辟的论述，打破了人们对宇宙万物习以为常的惯性认知，撕碎了物质的帷幕，为有意识者揭示出其中奇妙的真理，吸引他们关注的目光，为他们展示了一座取之不尽、用之不竭的知识宝库。
而哲学则不然，它将所有非凡神奇的大能迹象隐藏在平凡无奇的帷幕之后，愚蠢地对其漠然以对，视而不见。它让人们关注那些脱离真正神奇的、偏离天然秩序的、远离完美性的个体怪胎，把这些怪异当作富有教益的智慧，以此教导有意识的人。例如，尽管人类的创造是彰显全面大能的奇迹，它却视为平常，漠不关心，但如果某种个体偏离了创造的完美性，长出两个头或三头六臂，它却惊奇以对，将其当作教导的素材。
再例如，婴幼儿获得的给养本是源自幽玄的宝库，是最微妙、最全面的仁慈奇迹，但哲学将其视为自然，为其蒙上忘恩负义的幕帘。对于突破普遍秩序的例外，如在海底发现的某种昆虫，与同类隔绝，孤独地以绿色海藻为食。哲学仅将此类个案视为神圣的仁慈和恩惠，（如在美国发生的那样），使渔民为之感动流泪。
请看看，在知识、智慧和认知真主的方面，《古兰经》何等丰盛富足！在认知、教诲和认识真主方面，哲学何等贫乏！它已经破产，怎能警示世人？
《古兰经》的奥秘在于：《古兰经》具有无穷的智慧，无限崇高辉煌，是真理的集成，所以摆脱了诗歌的幻想。确实，《古兰经》是奇迹之书，和谐有致，通过有序的风格表达宇宙之书井然有序的艺术之美，因而不受韵律的限制。《古兰经》不是韵文，因为经文中各个句子不受音韵的制约，以便经文中大多数句子既自成中心，又与其他的经句紧密联系，互为兄弟，形成内在相互关联的系统。为了在特定的系统内联系相关的经句，似乎每节经文都有一双灵魂的眼睛，关注其他的经句。这使得一部《古兰经》包含千万部《古兰经》，每节经文成为全部经文不可分割的成分。这就像我们在《箴言集》第二十五篇中所阐述的那样，一章《忠诚章》拥有三十六章《忠诚章》，全章六节经文，每节经文都有六个方向的组合，从而使这章经文成为以认主独一为核心的认主学知识宝库。这就像天空的星辰，表面上看起来各自自成中心，互不关联，自由自在，没有限制，但事实上每颗星与周围所有星辰都有隐秘的联系。《古兰经》的所有经句就像空中星辰，每节经文之星都有一双眼睛，能够看到所有的星辰，面向所有的经文，从表面的无序中看到完美的秩序。我们可由此理解经文：“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。”（36:69）
诗歌的特点是以宏大、光鲜的形象和幻想修饰微不足道、枯燥无味的事情，使人们为之着迷。而《古兰经》阐发的真理如此伟大、崇高、辉煌、壮丽，与其相比，即使是最伟大、最辉煌的想象，也微不足道，黯淡无光。以下几节经文足为明证：
“在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。”（21:104）
“他使黑夜追求白昼，而遮蔽它;”（7:54）
“才听见一声呐喊，他们就通通被拘禁在我这里。”（36:53）
如果你想了解、体会《古兰经》如何灿烂，那就细思每一节经文如何像耀眼的明星那样，通过传播神圣的信仰之光驱散昧信的黑暗。设想你自己身处蒙昧时期的沙漠，一切都被无知和愚昧的黑暗所笼罩，自然的帷幕遮盖着万事万物，此时，你突然听到《古兰经》振聋发聩的崇高经文：
“凡在天地间的，都赞颂真主──至洁的、万能的、至睿的君主，超绝万物的君主。”（62:1）
听听这些经文，那些死去的或沉睡的事物，当听到“赞颂真主”的声音时，如何在聆听召唤者的心中被警醒、复活，它们肃立诵读：
“七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物”（17:44）
那黑暗天际中浩若烟海的星辰，没有生机的火球，散布大地的芸芸众生，无不向聆听者展示出这样的景象：天空像嘴巴，星辰如智慧的言辞，吐出真理的光芒；大地是头颅，陆地和海洋是口舌，所有动植物在祈祷的美声中同声赞主。若非如此，你将无法领略从此时到彼时所观视的精妙和乐趣。因为当你诵读经文时，就看到从那个时代就开始放射的光芒，随着时间的流逝，成为人们普遍接受的常识，它从《古兰经》的太阳中摄取绚丽的色彩，与伊斯兰的其他光芒一起闪耀。如果只是透过熟悉的简单肤浅的面纱看待它，就不会真正看到每段经文如何驱除黑暗，不会领悟其中神奇节文的吟诵何等动听，不会领略欣赏这种神奇的天籁之音。
如果你想了解《古兰经》某种独特风格的最高境界，可通过下面的比喻来观察：
让我们想象有棵茂盛挺拔的大树，占地百顷之巨，它被遮掩在浓重的帷幕之下，隐藏在层层隐蔽的屏障之中。这棵大树与其枝叶、花朵、果实等所有的成分关系密切，和谐平衡，犹如人与四肢五官的关系。根据大树的性质，树的每个部分都被赋予特定的形状。如果有人出现，他从未见过这棵树，要在这覆盖大树的帷幕上画一幅这棵大树的写实画，他为大树的每个局部划定界限，从树枝到果实，从果实到树叶，都按其比例画出形状，以色彩填满从树梢到根须之间无限遥远的空间，图画全面展现出大树的真实面貌，没有遗漏任何部分。毫无疑问，这位艺术家拥有一双穿透一切、洞察万象的眼睛，他透视了这棵隐藏的大树，准确地描绘了这棵大树。
智慧的《古兰经》就像这棵巨树，它神奇地阐述了可能存在，即关于创造之树的真实，从创世之初直至后世的极限，从大地到神圣的阿尔什，从微小的粒子到太阳，它无不一一论及，它的论述明辨万事，既赋予万物及其果实恰如其分的形态，也精确厘定各成员之间的比例，其精确程度使所有拥有真知的学者在钻研后无不赞叹：“伟哉！真主所欲！”( Mâşâallâh),“多福哉！真主所赐！”( Bârekallâh),“ 智慧的《古兰经》啊！只有你才能揭示宇宙的奥秘和创造的秘符！”
“惟安拉具有至高的比拟”（16:60），但愿我们的比喻恰当，让我们把至尊的美名（ esmâ）、德性（ sıfât）、事情（şuûn）和行为（Ef'âl）比作光明的图巴树（buta），其荣光从前无始延伸到后无终，其浩瀚无有穷尽，其伟大超越无穷的空间，其光明包罗无限，其伟绩的罗盘从以下方面延伸：
“真主确是使谷粒和果核绽开的”（6:95）
“你们当知道真主能干涉个人的心灵”（8:24）
“你们在子宫里的时候，他随意地以形状赋于你们。”（3:6）
“他在六日内创造了天地”（7:54）
“诸天将卷在他的右手中”（39:67）
“他制服日月”（13:2）
智慧的《古兰经》如此精妙地描述了光明的真理、至尊的美名、德性、事情和行为（如同前文比喻中所描述的所有枝叶、目标和果实），其表达如此精确和谐，使所表述的真理彼此相联、相称、相合，相互不矛盾，互不抵触、互不远离。这使所有洞察事物真相和奥秘的人士，使所有遨游于事物内在维度中的智者和贤者都齐声宣颂：“赞主清净！天经的辞章多么精确，多么和谐相称，多么优美，与真理多么相得宜彰！”
让我们以六大信仰之柱为例，六大信条面向所有的存在领域和必然存在领域这两棵巨树，成为这两棵巨树的一根枝条，智慧的《古兰经》全面描绘了这一枝条所有的枝叶、花朵和果实，细察它们之间比例，道明其中和谐平衡的关系，指明其中最微小的果实与花朵之间存在的细微关系。如此精妙的描述方式，如此贯穿始终的叙事艺术，使人类的智慧为之惊叹，为其所描述的心灵无法感知的美丽而倾倒。
伊斯兰的五功犹如信仰的一枝，《古兰经》对之精描细绘，对其中最微小的细节、最隐微的行为、最远大的目标、最深邃的智慧、最微不足道的果实都点清道明，指明其中完美的比例、贴切的关系和全美的平衡。《古兰经》以明确的经文、符号、示意和暗示证明源自天启的伊斯兰沙里亚法的秩序之美、和谐之美、比例之美和完善之美，形成不容置疑的明证，构成无可辩驳的决定性论证。
这意味着《古兰经》的明辨不可能出自人类支离破碎的片面知识，更不可能来自那位不识读写的使者之手。《古兰经》建立在完整全面的知识之上，源自洞察万有的主宰的话语，祂能在瞬间洞察从前世到后世万事万物的真相，这正如经文所述：
“一切赞颂，全归真主！他以端正的经典降示他的仆人，而未在其中制造任何偏邪”（18:1）
真主所言真实无谬！
启示《古兰经》的主啊！凭着《古兰经》的情分，凭着接受《古兰经》启示的使者的情分，祈你以信仰之光和《古兰经》之光照明我们的心灵和坟墓。阿悯！祐助的主啊！
（译自努尔斯《箴言集》十三·一）
