“自我”的正反面相

      “自我”本身并不具有意义，但是，它可以反映他者的意义。“自我”就像反光镜，是一种类比性标尺，它像显像仪，又像语言中的虚词，它是从人类身心中存在的绳索中抽取的一丝敏锐的毛发，它是人类本性服饰面料中的一根细线，它是人类个性之书中的字母“艾立夫”（译注：أ，阿拉伯语字母表的第一个字母，“自我”أنا的第一个字母），这个字母有两副面孔：

       第一面：面向善与存在。在这一面，“自我”只能蒙受恩典，只能接受所给予的东西。 “自我”不能创造任何东西，不是行为的作用者。因为在这一面，“自我”能力有限，不是主动的，没有创造能力。
       第二面：面向恶和虚无。在这一面，“自我”是主动的，是行为的作用者。
       “自我”的本质犹如虚词，本身没有意义，只能与实词结合时表达实词的意义。“自我”的主权是虚构的，其存在纤细微弱，不能承担任何事物。然而，“自我”却是衡量事物的标尺，能像温度计、气压表等测量事物数量和程度的衡器一样，阐释至尊真主绝对、包罗万有的德性。
       因此，如果人如此正确地认识“自我”的本质，然后据此指导自己的行为，就会进入至尊主报喜的范围：“培养自己的性灵者确已成功了”（《古兰经》91：9）。这样，他就能真正承担真主的信托，履行信托的责任。通过“自我”的望远镜，他会感知到世界存在的本质和职责。当各种外界的信息源源抵达时，“自我”会接受认可，这些信息经过沉淀，不会变成荒诞的黑暗，而成为性灵拥有的光明知识和智慧。
       当“自我”这样履行了自己的职责，只把自己当作衡量的标尺，放弃虚幻的主权和假设的所有权，把主权交付给独一的真主，宣布：“王权只归祂，一切赞颂只归祂，判决只归祂，你们最终都要归于祂”，然后穿上真正的仆人之衣，升跃到“最优美的形态”的品级。
       但如果“自我”忘记了创造了他的智慧，把自己当作具有实际意义的实词，放弃自己的先天职责，自以为是拥有主权的实体，那他就背叛了信托，陷入真主警告的范畴：“凡戕害自己的性灵者，必定失败”（《古兰经》90：10）。
       “自我”的本性就是如此，天、地、山岳因此不敢承担信托，它们惧怕“自我”的负面，唯恐“自我”虚妄地僭越主权，导致形形色色的举伴、邪恶和迷误。
（迪月译自《箴言》三十·一·三）