“自我”的反面

      “自我“的第二面是哲学，哲学选择了“自我”的反面，认为“自我”有实际的意义，是实词性的存在。这就是说，“自我”自说自话，自证存在，认为存在的意义就在他自身，他纯粹为了自己而工作。“自我“觉得自己不是影子，而是真实和实质的的存在。“自我”坚持拥有自己的生命，是自己支配范围内的主宰，有权利拥有和掌控自己行动范畴的事务，认定自己的存在确凿无疑。他认为自己的职责是自我完善，自我升华，这源于对自我的爱。就这样，那些选择“自我”反面的人们，将他们的行为和事业奠基在诸多邪恶的基础之上，这个基础极其脆弱，腐朽不堪。对此，我们已经在《箴言集》第十二篇和第二十五篇（《古兰经的奇迹》）中，全面明确地阐述过，证明这些基础既脆弱又邪恶。
       基于这些邪恶的基础，那些著名的哲学家，甚至像柏拉图、亚里士多德、伊本·西纳、法拉比等哲学的先驱坚信，人类完善的终极目标是“类似自在者”，即类比至尊的造物主。他们以此作出法老般狂妄不义的论断，通过张扬“自我”，为五花八门的多神崇拜铺平了道路，像因果论、偶像崇拜、自然论和拜星教的信徒都从他们的学说中找到理论依据，这使“自我”在多神和迷误的山谷中自由奔驰，从而阻塞人们成为真主仆人的道路，关闭了人类天性中无助、软弱、贫穷、需求、残缺之门。就这样，他们迷失于自然的泥潭中，既得不到多神的保护，更无法获得引导，不能抵达宽广的感恩之门。
       相比之下，那些行进于圣道的人们，他们决意成为纯粹的独一真主的仆人。他们认定，人类的基本职责和终极目标是遵循至尊主宰的命令，效法神圣的美德，以崇高的品质和可赞的美德装饰自己。知道人类必须认识自己的无能，从而向至尊主宰的大能求助；知道自己的羸弱，从而向真主的大能寻求保护；清楚自己的贫穷，从而恳求至仁主的仁爱；看到自己需求无度，从而寻求博施之主的财富；认识到自己的缺点，从而寻求至恕主宰的宽恕；感悟自己的缺陷，从而赞颂至尊主宰的超绝完美。
       就这样，由于悖逆哲学与宗教背道而驰，已经远离正道，走向迷误，把人生的缰绳交给“自我”，信马由缰，奔向形形色色的迷误。
       就这样，在“自我”的反面，火狱之树“瓒枯木”茁壮成长，它的阴影蒙蔽了人类的一半，使他们远离了端正的道路。
（迪月译自《箴言》三十·一·七）