“祂对于万事是全能的”
“祂对于万事是全能的”
对造物主来说，无事难不可为。在创造的范围内，无论有多少事物，祂都能轻而易举地为所有事物穿上存在的外衣。根据《古兰经》，创造对祂来说，易如反掌：
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声:‘有’，它就有了。”（36:82）
当伟大的艺术家之手有所动作，工作就如机器一样，开始自如运作。同样的道理，为了说明造物主创造的快速和娴熟，可以这么说，伟大的创造和精美的作品对他来说轻而易举，仿佛只要祂一声令下，或轻轻一个动作，产品就会出现，艺术品就会诞生。
在至尊大能者的能力面前，万事万物毫无例外，绝对服从，祂的创造轻而易举，毫不困难。这就如经文所喻：“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声:‘有’，它就有了。”（36:82）对此我们将分五点阐述，道明五点这一伟大真理所蕴含的无数奥秘。
第一点：
在至尊大能的手上，最伟大的事务易如最微小的事。创造一个物种及其所有成员，就像创造一个个体一样轻而易举。创造乐园易如创造春天，创造春天易如创造一朵鲜花。
在《箴言集》第十篇“论复活”末尾，在专论天使、灵魂不朽和复活的《箴言集》第二十九篇中，我们已经通过阐释六种奥秘证明了这一点，这就是光明之谜、透明之谜、互惠之谜、平衡之谜、秩序之谜、服从之谜和分离之谜。这两篇专题说明，对至尊的大能而言，创造恒星易如创造原子，创造无数群体易如创造一个个体。读者可参阅这两篇专题，这里不再赘述。
第二点：
在至尊者的大能面前，万事万物一律平等。对此真相，一条明确的论据如下：
我们亲眼看到：动植物王国具有无限的生命力和多样性，但创造动植物的工艺之精湛细腻，程度之高达到无法企及的极致；万事万物尽管纷繁复杂，难辨雌雄，但却各以群分，泾渭分明；万物虽然丰富多样，多不胜数，但每个个体无不具有极高的价值和无上的艺术之美；万物的出现通常需要大量的设备和时间，但它们却瞬间被以最轻松、最快捷、最高的工艺创造出来。这些艺术奇迹可说是无中生有，突然出现的。
在每一个季节，通过观察大能创造作用下的每一种活动，我们就会看到无可辩驳的明证，在推动万物活动的大能面前，最伟大的事务易如最微小的事务，创造和管理无数群体易如创造和管理一个个体。
大能的造物主主宰着宇宙万有，在万事万物中，可见的管理，通过行为贯彻的命令清楚地昭示大能的主宰，在祂的大能面前，最宏大、最普遍的事物易如最微小的局部，创造一个由众多群体组成的宇宙易如创造一个单一的个体，在最普通的细节中，可能体现出最高的艺术价值。这种真理智慧的奥秘有三个源泉：
第一： 统一性（vâhidiyet）的襄助；
第二： 独一性（vahdet）的便捷；
第三： 独一性（ehadiyet）的彰显。
先说第一个源泉即“统一性的襄助”，这就是说，如果所有事物都属于一位独一的主权所有者，那么，根据统一性的原理，他能集中所有的力量支援任何一个个体，管理所有事务易如管理一件事务。为了便于理解，让我们举例解释这一奥秘：
如果国家只有一个统治者，根据主权法则（vahdet-i saltanat），他能集全军之力支援任何一名普通士卒。由于统一君权的力量，一个士兵能以君王的名义逮捕诸侯并做出相应的处置。同时，由于独一主权的奥秘，君王能指挥任何士卒和官员，也能指挥整个军队和所有的官员。也就是说，基于独一主权的奥秘，他能集中所有的力量，能够派遣所有的人力去支援任何一名个体。就这样，每一个人将能依靠所有人的力量，得到所有人的帮助。
然而，如果割裂与独一主权的联系，使全军变成散兵游勇，那么每个士卒就会丧失强大的后援，由崇高降为平凡。指挥和管理他们的难度多如散兵游勇的数量。
“真主有典型”（16:60），宇宙的创造者独一无二，祂集合众多的尊名俯视万物，祂以无限的才艺和崇高的模式创造。如果需要，祂就通过万物关注一物，援助一物，增强一物的力量。由于统一性的奥秘，祂创造、处置和管理万物，犹如万物是一个个体。
正是由于这种统一性的奥秘，在宇宙万有中，可明显发现某种特质。就其价值和艺术性而言，这种特质达到了崇高的极致，尤其是在事物极其丰富繁多的情况下更显得明显。统一性的高效便捷
统一性的效率是第二个源泉：按照统一的原则，事物在一个中心，通过一只手，遵照一条法则发挥作用，就简单易行；如果事物分散在多个中心，遵照多种法则，通过多双手，事物就很难发挥作用。
例如，如果一支军队所有士兵的装备在一个中心、根据一项法则、在一位总司令的指挥下生产制造，装备一支军队易如装备一名士兵。反之，如果全军的所有装备在不同的工厂生产，在不同的中心制造，那么要装备一名士兵，就需要装备一支军队的工厂。也就是说，如果依靠统一性原则，一支军队易如一名士兵。如果没有统一性原则，装备一个士兵难如装备一支军队，困难重重。
再例如，根据统一性原则，为树木的果实提供生命所需的元素，如果依赖一个中心，遵守一条法则，生长于同一个树根，生产成千上万的果实易如生产一颗果实。反之，如果每颗果实依赖不同的中心，果实生命所需的必需品从不同的渠道配送，那么每颗果实遇到的困难不亚于整棵树，因为每颗果实所需的生命元素并不异于整棵树木所需要的。
上面两例说明了经文“真主有典型”（16:60）的奥义。宇宙的创造者是独一唯一的造物主，祂的行为是统一的（vahdet），所以，祂成就万事万物易如成就一事一物。在艺术方面，祂使一物与万物同等珍贵。祂以最有价值的形式创造了无数个体，以无穷无尽价廉物美的事物为舌，展现祂绝对的慷慨博施，彰显祂无限的创造力。
独一性的彰显是第三个源泉。这就是说，由于至尊的造物主并非肉身也非物化，不受时间和空间的限制，创造和空间不妨碍祂的存在和见证，原因和巨物不能遮蔽祂的行为。祂的创造没有分工或区别。一件事不会阻碍另一件事。祂的无数行为如同一个行为。因此，就其意义而言，一粒种子可以孕育一棵参天大树，同样，整个世界可以浓缩于一个个体，在祂的大能之手作用下，管理整个宇宙如同管理一个人。
我们曾在其他篇章中解释过这一奥秘。例如太阳的光能在一定程度上不受限制，因此它的形象可反映在每一个光洁闪亮的物体上，如果将成千上万片镜子置于阳光下，整个太阳都会被一片片镜子完整地反映出来，而不会被肢解分割。一片镜子拥有此等能力，太阳会在其中展现出全部的效果。一种事物不能阻碍另一种事物，千万种事物进入千万个地方易如一件事物进入一个地方。每一个地方都会像千万个地方一样，完整展示太阳的光辉。
“真主有典型”（16:60）。宇宙万物创造者的彰显亦如此，祂的所有德性都是光明，祂的所有尊名都灿烂辉煌。通过独一性奥秘的彰显，可知祂不局限于空间处所，无处不在，无所不能。祂对被造物的关注和作用不会受到分割，在同一时间、同一地点，祂不受阻碍，毫无困难地完成各种工作。
因此，正是通过统一性的襄助、独一性的效率、独一性的彰显等奥秘，当所有的存在归结于独一的造物主时，所有存在的创造就像单一存在的创造一样简单容易。就创造的美学价值而言，每个存在的价值都不亚于所有的存在。在无限丰富多样的存在之中，每个存在都蕴含着无穷精妙的艺术，这证明了（创造的）真理。如果万物众生不直接归属于独一的造物主，那么每一个存在都会和万有的存在一样，变得非常困难，所有存在的价值都会降低，下降到一个存在的价值。如果情形如此，要么万有都不存在，即使存在，也毫无价值。
由于这个奥秘，那些最精明的诡辩派哲学家在远离正道，深陷昧信和迷误之后发现，举伴真主的道路要比真理之路和认主独一的道路艰难百倍，而且最终违背理性。他们因此被迫放弃理性，拒绝一切存在。
大能的真主以显而易见的行为管理着宇宙，对于祂的大能而言，创造乐园易如创造春天，创造春天易如创造一朵鲜花。鲜花的艺术之美和创造之美像春天一样，充满魅力，富有价值。这一真理的奥秘有三项：
第一：创造者的必然性和完全超脱性。
第二：祂不受限制，本质不同万有。
第三：祂不受空间束缚，不可分割。
第一个奥秘： 必然性和完全超脱产生了无限的轻松和便利，这是一个极其深奥的机密。我们可以通过以下的比喻来加深理解：
存在的层次并不相同，存在的世界也各不相同，正因为这种不同，所以，从存在的深层来看，从不具有实质性存在的层面上看，一个层次的微粒大若另一个层次的大山，微粒可包含大山。例如：
在显像世界中，记忆器官只有菜子般大小，但它却能尽纳意义世界图书馆般巨大的存在。在外部世界，小若指甲盖的一面镜子，则会囊括“模范世界”的一座巨大城市。如果来自显像世界的记忆器官和外部世界的镜子拥有意识和创造力，它们就能通过其在外部世界微小存在的力量，在意义世界和模范世界中带来无穷的变化和运动。这就是说，当存在牢固确立时，力量就会增强，原本很小的力量就会变得很强大。尤其是当存在获得了完全的稳定性，如果了物质的属性，不受限制，它局部的表现就能改变许多其他实质层次较低的存在世界。
“真主有典型”（16:60）。创造宇宙的至尊主宰必然存在。也就是说，祂的存在前无始，后无终，是本质的存在。祂绝不可能不存在，祂的存在也不可能衰退。祂的存在根深蒂固、最健全、最强大、最完美、层次最高。相对于祂的存在，其他层次的存在就像极度苍白的影子。
必然存在的程度如此稳定和真实，万物存在的程度如此虚弱苍白，以至于许多穷究真理的人，例如穆哈伊丁·伊本·阿拉比，他们把其他层次的存在归结为虚幻和想象。他们宣布：“除祂之外，别无存在。”也就是说，相对于“必然存在”，任何事物都不应该被赋予存在的意义。他们由此断言，万物不配被称为存在。
就“必然存在之主”拥有的必然性、本质性的大能而言，被创造、被赋予的存在显然不稳定，苍白无力，它们的存在无限简单容易。因此，复活全人类并在末日审判中对他们进行审判，易如春季在花园或树木上复活树叶、花朵和果实。
第二个奥秘：造物主的本质不同万有，祂不受任何限制。这就是说，宇宙万有的缔造者与被造当然不同类，祂的本质完全不同被造的本质。因此，宇宙范围内的障碍和束缚就不能阻碍祂，无法限制祂的行动。祂完全掌控宇宙，同时能够改变宇宙的一切。如果将宇宙中显而易见的措施和行动归咎于宇宙自身，就势必造成很多的困难和极大的混乱，使任何秩序荡然无存，也不会有任何事物继续存在，甚至任何东西都不会出现。
例如，如果把拱形穹顶的精湛工艺归功于穹顶的石材，如果将本应属于旅长的指挥权交给士兵，那么，穹顶和军旅要么都不存在，即使存在也会非常困难，极其混乱，形成完全无序的状态。然而，为了使穹顶上的石材各就其位，把修建工作交付给一位不属于石材的建筑师，建筑工作就会顺理成章。如果把旅团士兵的指挥权交给一个具备军官基本素质的军官，旅团的组织和指挥也就简单易行。这是因为，石材和士兵会相互干扰，而建筑师和军官则不会自相干扰，可以照顾到每一个细节，进行有效的管理。
“惟安拉具有至高的比拟”（16:60）。必然存在者的神圣本质与被造存在者的本质绝不同质同类。宇宙的一切真理都是真主尊名“真理”的光芒，尊名“真理”是体现真主德性的美名之一。由于必然存在是祂的本质，完全脱离了万物属性，与所有事物的本质截然不同，所以没有同类，绝无匹配，没有比拟。因此，对于至尊主宰永恒的大能而言，管理和维持宇宙易如管理春天，易如经营一棵树；复活死人、创造后世、乐园和火狱易如复活上年秋天死亡的春天。
第三个奥秘：祂不受空间束缚，不可分割，因此具有最大的便利。这意味着：由于大能的造物主超脱于空间，必然凭大能无处不在。由于祂的本质不可分裂或区化，祂可用所有的尊名对待万物，作用于万物。既然他无处不在，能作用于万物，那么万事万物、中介和宏观的存在就不必要也无法阻碍祂的作用。
让我们假设，如果存在某种必要性，那么像电线、树枝和人的血脉等事物就会成为快捷、便利地促进生命存在和优化的手段，成为快速落实行动的原因。因此，我们不应将其视为阻碍、限制、干预和阻止的原因，而说那是促进、加速和整合的手段。这就是说，从万物顺从、膺服至尊大能主权的角度来看，（那些媒介）并非必需，即使必须，那也只是某种优化的手段。
简而言之：大能的造物主不费吹灰之力，不经过任何程序，快捷轻松地创造了万物，为万物赋予最恰当的形态。他创造整体易如创造个别。他创造具体犹如创造整体，无不独具匠心。事实上，谁创造了宇宙、天地和万物，他就必然创造了天地的具体事物和生灵，除祂之外，别无创造者！所有那些具体、微小的事物都是普遍存在的果实、种子和微型标本。
谁创造了微观世界，他必定创造了包含微观世界的天地和元素。我们看到，相对于普遍存在，具体存在犹如种子和微缩的复制品。既然如此，那么宇宙万物和天地就必然掌握在创造具体存在的造物主之手。根据祂的智慧法则和知识标准，祂将普遍性事物的宗旨、意义和模型植入那些如同微缩标本的具体事物之中。
事实上，在奇妙的艺术和神奇的创造方面，具体并不落后于整体，花朵不亚于星辰，种子不逊色于树木。事实上，存在于种子内的树的要素是神圣前定的铭文，树种比有形的树木更神奇，树木是花园内神圣大能的织品。人的被造比宇宙的创造更加奇妙。书写于原子以太之内的《古兰经》，价值将远远超过书写于天际星辰之上的宏伟《古兰经》。同样，就艺术的神奇性而言，有些微小的存在往往比整体的存在更加神奇。
上文已经在一定程度上解释过，造物主以极快的速度无限轻松地创造了万物，其创造行为非常敏捷，极度高效便利，其中充满无限的智慧和奥秘。万事万物以高效极快的速度形成，这使获得正道者们坚信，在造物主的大能面前，营造乐园易如营造春天，营造春天易如复活花园，复活花园易如创造鲜花。这正如《古兰经》所示：
“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）
全人类的复活易如一个人的死亡和复活，这正如《古兰经》的明确陈述：
“才听见一声呐喊，他们就通通被拘禁在我这里。” (36:53)
在复生日，复活所有的人易如以军号集结分散休息的军队。
这种无限的速度和无尽的便利是多么确凿的明证，直接证明了造物主完美的大能，说明一切事务对祂来说都易如反掌。然而，很多事物的存在如此快速容易，势在必行，但在迷误者眼中，这种（存在）能力的形成自然而然，他们从而认为万物自发产生，而不是被创造的，他们看到某些普通事物的出现简单易行，所以幻想事物并非被造而成，而是自我形成的，这当然万万不可能。
显然，迷误者的这种认知愚蠢至极！他们将如此确凿的创造明证视为否定绝对大能存在的证据，从而开启了无限不可能的大门。这样的认知意味着，每一个粒子，每一个物种都必须具备至睿创造者才有的无穷知识和无限大能，只有这样，万物才能自发形成。
（译自努尔斯《书信集》二十·二·十·八）
