“永生者”的尊名 الحي
“你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他 对于万事是全能的。”（30：50）。
“真主，除他外绝无应受崇拜的;他是永生不灭的，是维护万物的;瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他;”（2:255）。
舍瓦勒月在埃斯基谢希尔监狱时，在我理性地平线的边际，突然涌现出这两则伟大的经文及其精微的奥义。这是真主至尊美名“永生者”光芒的显现，这或许是最尊贵美名的两道光芒之一，或是六道光芒中的一道。我当时未能记录它们，无法迅速地捕获这高高飞行的神鸟，当那光辉的火炬离我远去之后，我只能通过象征性的标志简要地描述那崇高真理的几束光芒。
第一个标示
真主尊名“永生者”（الحي）和“赋生者”（المحيي）中显现的“生命”是什么？生命的本质是什么？生命的重要性何在？
对这些问题的回答是目录般层层递进的，这是“永生者”和“赋生者”尊名最大程度的显现：
生命是宇宙最重要的目的；
生命是宇宙最重要的果实；
生命是万有最耀眼的光芒；
生命是万物最奥妙的酵素；
生命是宇宙的精华；
生命是宇宙最完美的果实；
生命是宇宙最崇高完美的体现；
生命是美好的极致；
生命是至美的饰品；
生命是宇宙万有的秘密；
生命是宇宙万有的纽带；
生命是完美的源泉；
生命是灵魂所在的最奇妙的存在；
生命是本质所在，是最杰出的创造；
生命的真相是奇迹，生命使最微小的生物成为一个世界；
生命是至尊大能最非凡的奇迹，它将生灵与绝大多数存在联为一体，使其个个成为宇宙的微缩，同时这也成为宇宙容身于微小生灵的途径，使个体的生物成为展示巨大宇宙的某种索引。
生命是一种神圣、奇妙的艺术，它使一个微小的部分成为最大的整体，甚至使一个具体存在的个体成为一个整体的世界。在主权领域，生命展示宇宙是完整、普遍的存在，不可分割，不容肢解，不接受任何外在势力的干预。
生命是揭示宇宙万有本质的最辉煌的明证，它以最明确、最完美的证据证明自在之主的必然存在，证明了造物主是“永生不灭的，是维护万物的”，彰显了至尊的独一无二。
生命以最完美的形式表达了体现主权的创造性。在神圣的创造中，生命最轻盈、最明显、最宝贵、最丰富、最纯粹、最明亮，是造物主最有意义的艺术精品。
生命以最优雅、最精致、最细腻的形象展示了至仁主的仁爱，他使其他所有的存在为生命服务。
生命是最全面反映造物主神圣事务（الشأن）的视镜。
生命是养育众生的主宰创造的奇迹，生命集中展现了真主众多的美名，如“至仁主”、“慷慨者”、 “至慈主”、“博施者”、“至睿者”等尊名。生命使给养、智慧、恩惠和怜悯等许多可见可知的真实与自己相伴相随并受其制约。生命是视觉、听觉、触觉等所有感官的源泉。
生命是巨大宇宙工厂的清洁车间，是其中神奇的净化机器，到处不停地清洁、净化，为生命体这生命的居所照明，指导它，使其进步，使其成为生命成员的客栈、学校和训练营，使各个成员恪尽职守。
至尊的“永生者”和“赋生者”以光明照亮生命寄存的黑暗、短暂、渺小的世界，为地球赋予某种永久性，使生命在此怡然居留，为前往永恒的世界做好准备。
生命有内在生命（الملك）和外在生命（الملكوت），这两面都纯洁高尚，没有污垢或缺陷。生命是一种特殊的存在，在生命的创造中，任何外来的原因都无存身之所，无法遮掩创造的大能。这清楚表明生命的出现直截了当，没有帷幕掩盖，没有途径阻拦主权的大能。
生命的真实着眼于六大信纲，间接地、意味深长地证明了信仰。这就是说，生命是昭著的真实，它既关注又证明了自在主宰的永恒必然存在、乐园与永恒后世的存在、天使的存在，完全直面并肯定其他的信纲。
生命是从宇宙中提炼出来的最纯粹的精华，其中最大的奥秘就是感恩、崇拜、赞美和热爱，这是创造宇宙最重要的神圣目的，是创造世界最重要的成果。
要认真思考这二十九条关于生命的有价值的重要特征，理解生命普遍崇高的职责。然后回顾“赋生者”尊名背后的“永生者”尊名的重大意义，明白了这些生命的重要特征和成果，清楚“永生者”就是真主最伟大的尊名之一。
要明白，既然生命是宇宙最重要的成果、最伟大的目标和最有价值的果实，那么生命的目标和成果就必须像宇宙一样宏伟。树木的目标是果实，所以果实的目标是通过种子而生产未来之树。今世生命的目标和成果是永恒的生命，其中的一项成果就是感谢、崇拜、赞美、热爱“永生者”。这种感谢、热爱、赞美和崇拜既是生命的果实，也是宇宙的目标。
有人说：生命就是“舒服地生活，糊涂地享受，放纵地快活”。如果了解生命的真谛，就不难明白，这种说法多么丑陋，多么无知，这是糟蹋珍贵的恩惠，践踏生命的恩惠，轻视感官的礼物，侮辱美好的理性。这样作践生命，就是否认和背弃生命，就是忘恩负义，是犯贱作孽。
第二个标示
生命是最大程度彰显真主尊名“永生者”的迹象，是最优美体现真主尊名“赋生者”的显迹，如果要按照上文“第一个标示”所罗列的次序一一阐释生命的品级、属性和责任，就势必长篇大论。由于其中有些内容已经在《里萨努尔》的不同篇章中有过阐述，我们会相应推荐某些相关的细节，本文只讨论其中有限的几点。
在上文所列的生命的二十九项属性中，其中第二十三项提到，生命的两面透明、纯洁、优美，所以神圣的主权并没有将表面的原因置于生命之中，没有使其成为遮盖主权的帷幕。
具体来说，宇宙的一切存在都包含着善和美，而恶和丑则是次要的，只具有比较鉴别的功能，从而显示善和美的程度，并以此提升善和美的品级，彰显和增加善和美的真实性。如此，从创造和本质的层面，恶就变成善，丑就变成美。
当然，对稍有感知能力的生灵来说，面对明显的丑恶、灾难和考验，他们都会抵触、愤怒和抱怨。因此，在他们的面前，都会设置某种掩盖真相的帷幕，从而使他们的愤怒和抱怨不直接指向“永生不灭的，是维护万物的”主宰。还有理性，它往往短视，只关注表面，面对肮脏、丑恶的事物，无法将其与神圣至洁的大能联系起来，认为丑恶不该冒犯至尊的权力。原因本身并没有原创的能力，它只作为帷幕而被设置，成为抱怨和反对的目标，从而维护神圣至洁主宰的尊严。
《箴言集》第二十二篇第二站前言中说过，尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）受命摄取临终者的灵魂，他为此向大能的真主求诉：“你的仆人会怨恨我”，他得到这样的答复：“在你的职责和临终者之间，我将设置疾病和灾难的帷幕，这样他们将把怨恨和反对的箭射向那些帷幕，而不射向你。”
根据这个祈求，可见阿兹拉伊勒（愿主赐他平安）的职责是死亡的帷幕，其他原因（疾病和灾难）也是帷幕。对信仰的人来说，死亡是一种美丽，而对那些看不到死亡真实、美丽面孔的人来说，他们不知道死亡是仁慈的显现，他们的愤怒和抱怨因帷幕而不致针对“永生不灭的”、“维护万物的”主宰。是的，真主的尊严和伟大要求原因成为理性眼前的帷幕，掩盖帷幕之后的主权之手；而信主独一和至尊的全能则要求原因收回帷幕之手，使帷幕升起，原因失效。
生命不同于死亡，生命的外在和内在都没有污垢、缺陷或过失，所以不会招致抱怨和反对；生命没有与神圣主权和尊严相背的污垢或丑陋。因此，生命的两层面目完全除去面纱，直接交付到拥有“赋生者”尊名的“永生不灭的”、“维护万物的”主宰之手。和生命一样，光明、存在和创造也没有原因的帷幕，直接面向至尊荣耀的大能。
除此而外，由于降雨与生命和仁慈相关，降雨的时间并不受制于固定的规则，所以，在需要甘霖之时，人们就会伸手祈求于神圣的法庭。如果雨水像日升日落那样，严格遵循自然法则，那么在需要雨水之时，人们就不会通过祈求寻获这种重要的恩惠。
第三个标示
上文简介生命的第二十九个属性时说过，宇宙的果实是生命，同样，生命的果实是感恩和崇拜。这两种果实是创造宇宙万有的最终原因，也是创造的结果。
确实如此，创造万有的“永生不灭的”、“维护万物的”的造物主意欲所有的生灵知他谢他，让他们知道，他为他们创造了无穷无尽的恩惠，希望他们通过这众多的恩惠而感恩，因感恩而热爱。面对那精妙绝伦的创造艺术，使他们赞美。对他神圣的钦命，膺服他，敬拜他。
维持万有主权的奥秘就在于感恩和崇拜，这是所有生命存在的根本目的，也是宇宙存在的原因。由此可见，《古兰经》如何热切、激越、温馨地激励人们感谢和敬拜真主，不厌其烦地反复重申：崇拜的对象只是真主，感恩只归真主，赞美只属真主，除真主之外，再无其他应受者。
“他使死物生，使生物死，昼夜的更迭由他主持。“（23:80）
“他能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了。”（40:68）
“使已死的大地复活”（30:24）
经文强调，生命中所有的事务都掌握在他的权柄之下，由他独立处置，没有中介，没有帷幕，没有因缘。生命把自己和自己所属的一切尽归“永生不灭的”、“维护万物的”大能之手。
是的，人们祈祷、感谢、赞美和感激的对象只是真主，在这个基础之上，此情感升华，由感恩而致热爱和赞颂。
在享有生命之后，紧接着就是给养、痊愈、及时雨和其他值得祈祷者感谢和赞美的恩惠。天经云：
“真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”（51:58）
“我害病时，是他使我痊愈的。”（26:80）
“他在他们绝望之后，降下时雨，广施了他的恩惠，他确是保护者，确是可颂的。”（42:28）
可见，给养、痊愈、及时雨等恩惠也全部掌握在“供给者”（الرزاق）、“治愈者”（الشافي）的大能之手，而不在原因之手，原因和中介仅仅是帷幕而已。按照阿拉伯语语法规则，经文明确说明了这一点，经文中使用了限制性代词“他确是”（هو الرزاق “真主确是供给万物的” ），“他就是”（هو الذي）。这清楚表明：给养、痊愈和及时雨独操于至尊主宰的大能之手，全部由“永生不灭的”、“维护万物的”的主权掌管，真正的治愈者是赋予药物疗效的主宰，而非其他。
第四个标示
关于生命的第二十八个属性，其核心要点是：生命肯定信仰的六大支柱，关注六大信纲，面向它，并表示落实这些信纲。
既然生命是宇宙最重要的成果，生命是创造的目的，显然，这样崇高的目标绝不局限于这种短暂、转瞬即逝、残缺不足、令人痛苦的世俗生活。生命之树的目标和结果是后世永恒的生命，通过生命的二十九种特性就可以明白，生命是永恒极乐世界的存在，彼世的树木和土石以鲜活的生命而久存。生命之树获得多么充实的装备，定有大用，若非如此，对智慧的生灵，特别是人类来说，生命就无益处，没有果实，失去了存在的真正意义。人是宇宙最崇高、最重要的被造，他们拥有的生命资本和能力在数量和质量方面比麻雀大二十倍，但在享有的幸福方面，却数十倍低于麻雀，成了最不快乐、最可怜的存在。
智慧本来是人类受赐的最珍贵的恩惠，但由于他们纠缠于过去的痛苦，忐忑于对未来的恐惧，智慧反而时时令人伤心。在人享有一分快乐的同时，却遭受九分痛苦，智慧反而成了难以承受的苦难。这样认识生命和智慧当然大错特错了！准确地说，今世的生命明确证明了对后世的信仰，每年春季，三十多万种死后复活的例子就摆在我们眼前。
想想吧！在你的花园，在你的国家，大能的主宰以智慧、恩惠和仁慈为你准备了生命所需的所有条件，它们在最恰当的时机奔赴身前。至仁主听到你饥渴肠胃的呼唤，知道生命为了继续存在通过肠胃发出特殊的祈祷，提出对食物的需求。真主以以无数的美味佳肴满足了肠胃，表明他接受了祈祷。难道真主没有看到你，不为你准备人类所渴望的永恒存在的必要条件？永垂不朽是人类最大的目标，是人类最迫切、最重要、最普遍的祈求，永恒通过建设乐园和后世而落实，人类通过后世而获得永生。人类是创造地球的结果，是大地的代治者，人类渴求永恒的祈祷从地面响彻到神圣的御前。难道真主答允肠胃隐微的祈求而拒绝人类的祈祷？不会满足人类对永恒的渴望？难道真主乐见人类因此否认他完美的智慧和无尽的仁慈？绝非如此，这十万不可能！愿真主戒绝之！
真主听到最微小生命最隐微的声音，倾听其诉求，治疗其伤痛，满足其需求，关切地提供给养，使其他生物殷勤地为它服务，使大型生物帮助它。难道真主不倾听万物之灵对永恒的吁求？那声音如雷鸣震彻天宇。难道真主不关注那虔诚向主的最高贵的生灵？不考虑他们对不朽的祈祷？难道真主装备一名普通士兵，密切地关注他，但却无视一支顺从的军队？难道真主看到原子而看不到太阳？难道他听到蚊子的嗡嗡声而听不到雷霆的轰鸣声？绝不可能，愿真主十万次禁绝之！
那位大能至睿、无限仁爱、慈悲为怀的主宰，他喜爱自己的艺术创造，喜悦万有对他的热爱，他喜欢爱他所爱，他必定谴责以永久的死亡处决那些热爱真主胜过一切的人，他们充满爱心，受人爱戴，挚爱造物主，衷心敬拜真主。真主绝不以死亡永久消灭他们的灵魂，他绝不会终结他们生命的本质。难道造物主会违心冒犯自己，以可怕的方式伤害自己心爱的忠仆，让他们永远灰心丧气，使他们从而否认他的仁慈之秘和关爱之光？绝不如此，愿真主十万次禁绝之！
真主是至美的，他以美装饰宇宙万有，从而体现造物主绝对的美。他至仁至慈，他把仁慈赐予所有的生物。他的至美和仁慈无穷无尽，他的至美和仁慈远离残暴不义，与丑恶黑暗为敌。
简言之，既然生命是这个世界真实的存在，那些了解生命秘密的人，那些珍惜生命、不滥用生命的人，他们将在永恒的世界和永恒的乐园展现永恒的生命。对此我们深信不疑!
在地球的表面，各种明亮的物体都闪烁着太阳的倒影，海面上闪烁着阳光的浪花、水波和气泡时隐时现，随着海水的波动，它们反复充当想象中的微型太阳的镜子。不言而喻，它们反射的光芒只是唯一灿烂太阳的反射和展现，它们不停地以各自的语言述说太阳的存在，以各自反光的手指向太阳。
与此相同，陆地和海洋的所有生物也通过神圣的力量发光，最大程度地彰显赋予万物生命的造物主的尊名“永生不灭者”、“维护万物者”。为了给后来者让路，他们吟诵着“永活的主啊”，消失于不可见的帷幕之后。这清楚表明，“永恒的”“永生不灭的”、“维护万物的”主宰必然存在。
此外，万物有序的存在证明了造物主的“全知”，显示他的“大能”对宇宙的全面支配，彰显造物主以“意志”和意愿指导和管理宇宙，其中所有的迹象和奇迹证明了先知的使命，指明神圣启示的降示，说明主宰万事的“命令”发布的渠道。所有的证据证明了真主的七大德性。所有这些都一致表明“永生不灭的”、“维护万物的”生命。
这是因为，任何存在，只要有视觉，就有生命；只要有听觉，就有生命的迹象；只要能言语，就表明生命的存在；只要有意志和选择力，就显示出生命。因此，诸如绝对的大能、全面的意志和包罗万象的知识等德性，莫不显现于宇宙万有，在其中发挥作用，显示出效果，其存在自然不证自明。所有的证据证明了“永生不灭的”、“维护万物的”生命的必然存在，这个永恒的生命以其光芒照亮了整个宇宙，以光芒的显迹给后世及其中所有的分子赋予生命。
生命也注视信仰天使的信条，并间接证明了这一信条。既然宇宙最重要的果实是生命，由于生命的重要价值，生命体分布最广，生命被大量复制，数量众多，生命体的旅行商队填充了地球宾馆的各个空间。既然地球的各个角落已经布满如此众多的生物，为了新陈代谢，更新和繁衍有生命的物种，地球被不断清空和重新填充。既然生命被造于大地之上，甚至被造于腐烂的物质之中，地球已经成为一个巨大的微生物基地。既然精神、灵魂、意识、智慧等生命最纯粹的精华和最微妙的物质在地球上被大量创造，那么显而易见，它们都被统统注入生命，以活体居住于地球。地球如此，比地球更巨大、更光亮、更微妙、更光亮、更重要的天体自不待言，绝不可能毫无生机，不会没有生命和意识。也就是说，根据生命的奥秘，太阳星辰等和适居天际的天体肯定存在有生命、有意识的居民，他们被赋予相应的生命状态，以此展示创造天体的结果，接受至尊主宰的命令，他们就是天使。
生命的本质属性也关注着信仰圣使的信条，并间接地证明了这一信条。既然宇宙是为生命而创造的，而生命是“永生不灭的”、“维护万物的”必然存在之主最辉煌的展现，是他绝佳的铭文，是他至美的艺术杰作。既然永恒主宰的永存通过派遣圣使和降示天经来展现，因为如果没有天经和圣使，那永恒的存在就不为人所知，这就像通过讲话，人们知道发言者的存在。同样，通过圣使和他们带来的天经，人们才知道，在宇宙的帷幕之后，从那未见的世界之外，那位致辞者在发言，颁布他的律法。可见，宇宙中生命的存在决定性地彰显了“永生不灭的”主宰必然存在，证明了派遣圣使和启示天经的信条，这两大信条是永恒生命光芒的呈现和发布。穆罕默德（愿主福安之）的使命和《古兰经》的启示就自不待言，如同永恒生命的灵魂和智慧。因此可以说，对圣使和天经的信仰，其确定性如同生命的真实存在一样，不容置疑。
生命是宇宙的精华，提炼于生命的感觉和意识是生命的精髓，从感觉和意识中提炼出来的智慧是意识的精华，灵魂是生命中纯洁无瑕的存在，具有稳定、能动的属性。穆罕默德（愿主福安之）的肉体和精神生命是宇宙生命和宇宙精神的精华，穆罕默德（愿主福安之）的圣品是从宇宙的感觉、意识和智慧中提炼出来的最纯净的精华。确实，通过他的使命见证，穆罕默德（愿主福安之）的肉体生命和精神生命是宇宙生命的根本，他的圣品是宇宙意识的光明。根据天启真理的见证，《古兰经》的启示是宇宙生命的灵魂，是宇宙意识的智慧。
毫无疑问，确实如此！如果穆罕默德（愿主福安之）的使命之光离开了宇宙，宇宙就会死亡。如果《古兰经》离去，宇宙就会发疯，地球就会丧失头脑和理性，它无意识的头甚至会撞向别的星球，导致末日降临。
生命也在关注着信仰前定的信条，并且间接地证明了这一信条。因为生命是现实世界之光，主宰着现实世界，是存在的结果和目的。既然生命是宇宙创造者最全面的镜子，是主权活动最完美的样本和索引。如果允许，让我们以并非十分恰当的比喻说明，生命就像一种程序或路线图。可以肯定的是，生命的奥秘必然要求未见世界被造物的存在，这就是过去和未来，也就是已经逝去的和将要到来的存在，它们注定符合既定的规律和秩序，可被观察和认知，根据创造的命令，可被预设安排。这是生命存在的另一种形态。
一棵树的原种和树根，以及其中包含果实和最终结果的树种，都要展示某种不亚于树木自身本性的生命。事实上，种子内部承载着比树木更精微妙的生命法则。往年秋季留下的树根和种子既是这个春季的树木，也是这个春季逝去后明年春季的树种，它犹如这个春天，是生命之树的显像，承载着生命的形象，受制于生命的法则。同样，宇宙之树的所有枝条和树枝也都有各自的过去和未来，具备一条由过去和未来阶段和状态构成的链条。每个物种及其成员存在的阶段和多种状态，都存在于神圣的知识中，在“全知者”的知识中形成了一个存在链。与外部的存在一样，事物在真主知识中的存在也是普遍生命的表现。从那些富有意义的、重要的前定天牌上，普通生命获取了生命的所有物质。
不可见的精神世界充满了生命的本质、生命的因素、生命的灵魂、生命的质料和生命的精华。过来和未来是未见世界第二种构成部分，是未见世界的另一种形态，未见世界必定要求要求过去和未来也恰当地展现生命的状态。
万物存在的精微意义、其丰富的果实及成长过程的能动性符合至睿者知识中存在所具有的完美有序与和谐统一，这表明事物的存在具有深层的生命展现，这种生命的展现就是永恒太阳发出的光芒，它不局限于这个现象的世界，不限于眼前的世界，不限于外在的存在。相反，每个世界都根据自己的能力接受这种光芒的显现，宇宙及其所属的世界都通过这光芒获得了生命和照明。若非如此，就会像那些迷误者所想象的那样，存在局限于暂时、表面的生命之中，每个世界都将是一个可怕的巨尸，成为一片黑暗的废墟。
从宏观的视野思考对前定的信仰，就会通过生命的奥秘理解前定，确立对前定的信仰。正如现实世界的生命和生灵的存在井然有序，富有成果，显而易见；同样，被当作未见世界的过去和未来的存在，也具有非物质的存在形态，具有某种生命，存在于至睿主宰的知识中，是一种精神存在。这种生命及其存在的迹象通过神圣的前定而彰显，为人所知，这种存在的迹象通过其外部的生命存在及其成长阶段和形态而表现出来。
第五个标示
我们在生命的第十六种特性中提到，当生命渗透进入某一事物时，这一事物就变成一个世界。生命赋予事物普遍性，如果事物是局部的，它就使之具有全面性；如果事物是特殊的，它就使之具有普遍的广泛性。
生命拥有这样的广泛性，生命是全面反映神圣独一性的的镜子，通过自身显示宇宙万有所表现出的大部分至尊主的美名。当生命进入一个身体时，就将其变成一个小世界。这就像宇宙之树的种子，其中尽含树的信息和索引，种子的创造者只能是树的创造者，是树的创造者的作品。同样的道理，最微小生命体的创造者必须是整个宇宙的创造者。
生命中存在着奇妙的显示创造艺术的奇迹，表明任何力量若不能创造整个宇宙，就不能创造最微小的生物。是啊！在一粒小小的树种上刻写巨大松树的索引及其生命程序的妙笔，如同在一粒鹰嘴豆上书写整部《古兰经》之笔一样，肯定不是别的笔，而是把诸天和群星联写一起的笔。那为蜜蜂的脑部设置精微的器官，使其认识宇宙花园的花卉，使其与宇宙许多领域相互联系，使其馈赠蜂蜜般甜美的神圣礼物，在其莅临世界之日开始就知道生命的状况，绝非甚么“自然”，而是整个宇宙的创造者。
通过这种全面性，生命以自身展示一种最隐晦的神圣独一性的奥秘。举例来说，犹如灿烂的太阳，它的光芒、反射性和七色光谱显迹于它面对的每一滴水和玻璃碎片中。同样，涵盖宇宙的至尊美名和德性之光也在所有的生命体中彻底显现出来。从这个角度来看，在创造和主权方面，生命使宇宙成为一个不可分割的整体。任何一种整体性的存在，绝不可能被拆解成多个部分，不容许其他势力染指其中。
至尊造物主置于人脸的印鉴不言而喻地表明，创造你的主就是创造全人类的主宰。因为人类的本质是一样的，不能被分割。同样，宇宙的组成部分也是如此，每个部分通过生命变成一个成员，成为一个独特的物种。造物主在每种个体身上打上显示了神圣统一性的印记和永恒受敬拜者的标记，这印记如同铭刻于整体身上的标记，无论在哪个层面，都杜绝以物配主。
简言之，生命是宇宙面孔上闪闪发光的印鉴。就生命而言，所有拥有灵魂的生命都是神圣统一的印鉴，每个生命体身上精美的工艺是永恒受敬拜者的印章，众生灵以他们的生命在宇宙的信笺上签下“永生不灭者”、“维护万物者”、“独一的”永恒自在主宰的签名。签名的数量多如物种的数量，这是神圣统一的印章，这是自在独一主宰的标识，这是至尊永恒受敬拜者的签押。如同生命一样，所有的生灵都是这本宇宙之书的神圣统一的印鉴，每个人的面孔和个性都签盖了神圣统一的印章。
是的，正如生命构成了签名和印章，其数量之多犹如众生及其个性之数，多如众生出生、成长、复活的步骤之数，共同证明“永生不灭者”、“维护万物者”的统一性。地球只是宇宙的一个成员，地球的复活就像太阳一样，辉煌地证明了神圣的统一性。每年春季，在地球复活的过程中，三十万种物种及其无数成员一个接一个地复活了，没有纰漏，没有错误，没有混乱，坦然有序，堪称完美。能够完美完成这一系列有序行为的，肯定是众生的创造者，是 “永生不灭”、“维护万物”、独一无二的永恒自在者，是万有的创造者，在主权领域，他绝无匹配，没有任何“神祉”能与他相提并论。
结语
真主最尊贵的美名是哪一个？这因人而异，对每个人来说，未必完全一致。例如，对伊玛目阿里（愿真主喜悦他）来说，“唯一者”（al-Fard）“永生者”（al-Hayy）、“维护万物者”（al-Qayyum）、“裁决者”（al-Hakam）、“公正者”（al-Adl）和“至洁者”（al-Quddus）六个尊名是最尊贵的。对大伊玛目艾布·哈尼法来说，“裁决者”（al-Hakam）和“公正者”（al-Adl）这两个美名是最尊贵的。对谢赫吉拉尼来说，最尊贵的美名是“永生者”（Ya Hayy）。对伊玛目冉巴尼来说，真主最伟大的尊名是“维护万物者”（al-Qayyum）。其他著名的宗教领袖，各有其认可的最尊贵的美名。
关于真主的尊名“永生者”（al-Hayy），我们以上面的五则标示作了简要的解释。就此尊名，真主尊贵的使者（愿主福安之）在《坚心大祷辞》（al-Jaushan al-Kabīr）所吟诵的表明，他对真主的认知达到了极其高深广阔的境界。让想象力带我们穿越到那个尊贵的时代，倾听尊贵圣使（愿主福安之）的呤诵，和他同声说“阿敏”，随着他的声音道出同样的祈求。让我们以这节祷辞作为这篇论文完美的结尾，引为一种神圣的证明，表达我们的祈祷，道出我们的心声，为我们祝福。
永生不灭的主啊！你存在于众生之前；
永生不灭的主啊！你永活于众生之后；
永生不灭的主啊！任何生灵不能与你比拟；
永生不灭的主啊！没有任何存在与你相似；
永生不灭的主啊！任何存在不能与你分享生命；
永生不灭的主啊！你无求于任何生灵；
永生不灭的主啊！你使众生往生；
永生不灭的主啊！你给养众生；
永生不灭的主啊！你使死者复活；
永生不灭的主啊！死亡无法触及你。
赞你清净超绝! 除了你，再无应敬拜之主。我们只求你庇护，只求你恩赐安宁！祈你救我们于火狱之难! 阿敏！
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”(2:32)
（译自努尔斯《闪光》三十·五）
